菩提，菩提树，菩提树叶的象征意义

菩提，菩提树，菩提树叶的象征意义 菩提树象征 很久以前，悉达多王子乔达摩进入开幕的启蒙之下它的叶子公元前528年的菩提树是象征性的“清醒度”。 事实上，名菩提或“（也被称为波 ）指”觉醒“。 即使在科学界承认的精神协会与此树作为植物的名称， 榕religiosa，意思是“宗教图”。 菩提树是神圣的，在印度，在菩提迦耶它是说原来的树的后代，佛有经验的精神觉醒仍增长和崇敬。 即使在佛陀的精神扩张引发的革命佛教的宗教教义，菩提树象征意义，一个重要的典型的印度教神毗湿奴与。 毗湿奴是宇宙的维持者和神圣的三位一体的一部分，与梵天和湿婆完成的神圣的黑社会。 毗湿奴依偎 ，直勾勾地通过他的无限的精神视野与宇宙之间的微妙菩提叶的古印度艺术地再现。 这让我不知道菩提是一个毗湿奴的能量来源。 在菩提树，它不会是一个不合理的假设。 exhudes一较高下，明亮，精致的能量。 这充分说明的嬉闹和体贴。 它的叶子是活泼的，，就像古代凯尔特人利用舞蹈的白杨，一个占卜，佛教僧侣可以解释轻快的菩提叶的手语 ，我敢肯定。 此外，菩提移动它的身体在野生节奏的扭曲， 形成有机的曲折蜷缩在我们的想象，当我们的眼光来看待它，用稚气的眼睛，我们可以看到旋转的云，跳舞的姑娘，美丽的布满皱纹的脸笑菩提老圣贤树皮。 神圣的菩提树，象征性： 欢乐 玩 运气 光辉 冷静 希望 和平 魅力 忍耐 笑声 柔软 忍耐 耐力 唤醒 长寿 Innocense 宁静 保存 维持 启示 释迦牟尼在无花果树下得道，当是，无花果树被称作“菩提树”或“道树”。同样，先于释迦牟尼时代的“过去六佛”中有五位分别在菩提树、无忧树、娑罗双树、合欢树、无花果树和印度榕树下得道，五佛是：1）毗婆尸佛；2）毗舍浮佛；3）拘留孙佛；4）拘那舍牟尼佛；5）迦叶佛。对毗湿奴来说，菩提树十分神圣，它也被称作“马站树”[8]，因为马匹会自然地吸引到树边，并在树下纳凉并得到保护。 某些神灵被画成坐在一些特定的树下或背靠某种大树树干站立着。例如：担木度母被画在担木丛中。六臂大黑天神背靠着一棵檀香树。在坛城的八大尸林里也绘有八种不同的菩提树，分别是：1）铁力木（东方）；2）刺梧桐树（东南）；3）芒果树（南方）；4）巴塔克树（西南）；5）香蕉树（西方）；6）阿见树（西北）；7）菩提树（北方）；8）核桃树（东北） 在菩提树下叶的精神意义 白波 ，叶，我们看到在这些泰国的精神画的发音细分为白叶和BO =短词菩提 ，或神圣的无花果树 （学名榕religiosa）。 原来的菩提树，关系到佛在印度北部的比哈尔邦菩提伽耶增长。 的精神导师和佛教创始人，释迦牟尼，在这棵树下坐着。 悉达多是思考下这无花果树，当他到达的启示和认识 。 因此，神圣的无花果是一个广为人知的象征，幸福，繁荣，长寿，祝你好运。 菩提树 ，树的名称，是一个梵语 （古印度语）和巴利语系 （古泰语）字，翻译成英语启蒙运动 ，或者更准确地觉醒 。 在佛教中，它是佛陀所拥有的知识的性质的东西（ 佛法 ）。 梵语词“佛”的意思是“觉醒的人。” 佛主在古代著作中，描述生活在丛林中，并实现在无花果树底下坐着的觉醒。 破坏干扰的头脑，和浓度的心思后，他获得了三方面的知识： 他的过去生活的洞察 洞察因果报应和轮回的运作 洞察四圣谛 洞察四圣谛被称为觉醒 。 四圣谛的教导，解释的苦受 （巴利文，可以大致翻译成痛苦，焦虑，紧张，不安）的性质，其原因，它是可以克服的。 这四圣谛是佛教的教学中心。 所有这一切都发生在印度北部的这神圣的无花果树的叶子。 菩提树自然生长横跨南部的热带地区，它接收交替的季节性季风降雨和干旱季节。 自然的范围从喜马拉雅山山麓向东延伸至中国西南地区，泰国北部和越南。 菩提树的种子发芽的地方 - 在土壤中或在潮湿的腐殖质，收集其他的树桠，房子的屋顶上，或在岩石墙壁或山坡。 虽然无花果树，它不会正常生长水平分支，如与相关的无花果， 榕树的气根从。 相反，在菩提树形成一个巨大的奇异的树干，支持广泛的传播的分支。 一个成熟的的标本可以测量60到100英尺高，同样的宽。 显着特点是它的心形叶长叶柄干。 每一个深绿色的叶片的尖端看起来像一条尾巴拉长。 树的薄树皮看起来面色发灰，像一头大象。 菩提树承担配对插座及其分支机构在夏天内的细小的花朵。 插座后来发展成绿色的果实，成熟的紫色。 原来菩提树菩提伽耶佛陀成道被摧毁国王Puspyamitra在他的迫害佛教在公元前2世纪，种植的树来取代它，可能是后代，被摧毁的公元7世纪开始Sassanka王AD。 于1881年由英国考古学家种植的树生长在菩提伽耶的今天，几年前，一前一后老死。 在阿努拉德普勒，斯里兰卡最古老的活的树苗从原来的菩提伽耶的菩提树菩提树开始增长。 整个佛教界有许多寺庙菩提树木在他们被认为是后代的从Anaradapura的，他们崇拜的著名的佛教虔诚的重要组成部分。 紧密地同一棵菩提树下，释迦牟尼，佛教的创始人，实现了启蒙一个佛头迎接游客，在大城府玛哈泰寺寺遗址相同类型的树。 寺庙是大城府历史公园的一部分，暹罗古都。 所以，现在经常在绘画的主佛，你会看到许多这些造型独特的菩提树的叶子的藤蔓帧佛像。 此外，叶干燥的骨骼标记的附属物，有??时你甚至会发现实际的干柏颇泰国绣艺术墙。 他们是美丽的性质，但有一个重要的精神在他们身后的历史和意义。 菩提 （梵bodhi，巴bodhi，藏byan%-chub） 指开悟的智慧。梵语bodhi，系从有‘知’或‘觉’之义的动词budh转化而来的名词，意译智慧、知、觉。旧译又翻为道。《大智度论》卷四十四云（大正25·380b）︰‘天竺语法，众字和合成语，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为菩提，秦言无上智慧。’《无量寿经》卷上等，称无上菩提为无上道；《大乘义章》卷十八依果德圆通之义，将菩提翻为道。然而，《成唯识论述记》卷一（本）云（大正43·235c）︰‘言正解者，正觉异号。梵云菩提，此翻为觉，觉法性故。末伽言道，游履义故。古云菩提道者非也。’ 菩提为佛教的根本理念。佛教主要即在说明菩提之内容，及证取菩提的实践修行方法。佛教的礼拜对象，即为获得菩提的觉者，即佛陀。佛陀所觉悟的菩提，其内容是诸法皆空，即所谓一切万有皆无实体的真理。然而从觉悟诸法皆空的觉者而言，万有乃超越有、空之实在本身，故为诸法实相。依佛教的发展阶段来说，系从否定的觉到肯定的觉；约略而言，否定的觉即是小乘佛教，肯定的觉为大乘佛教。对此，《大智度论》等书曾揭三种菩提、五种菩提之说。 由于圣者可分三类，故菩提亦有三种。(1)声闻（阿罗汉）所得的声闻菩提（阿罗汉菩提）；(2)独觉所得的独觉菩提；(3)佛所得的佛菩提。此中，前二种菩提系唯断烦恼障而得之菩提；而佛菩提则一并断除烦恼、所知二障而悟得者，乃究极而无胜之者，又称之为阿耨多罗三藐三菩提、阿耨菩提、无上正等菩提、无上正等觉、无上正真道、正等菩提、等正觉、正觉等、无上菩提、无上道。又，声闻菩提系依师之指导，经三生修行而得；独觉菩提系为求自利，无师指导，经百大劫修行而得；佛菩提乃愿自利、利他，且不依师，经三大阿僧祇劫的修行而得。 对于此三种菩提，后世曾有种种解释。如《大毗婆沙论》卷五十五谓以上智观察缘性称为佛菩提，若以中智观察缘性称为独觉菩提，以下智观察缘性称为声闻菩提。《显扬圣教论》卷七则约种性等五种加以分别，其文云（大正31·516b）︰ ‘菩提五种分别者，(一)种性，(二)方便，(三)时，(四)证觉，(五)解脱。种性者，声闻菩提依钝根种性，独觉菩提依中根种性，无上正等菩提依利根种性。方便者，声闻菩提由行六处善巧方便，独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便，无上正等菩提由五明处善巧方便。时者，声闻菩提极少三生修行而得，独觉菩提由百大劫修行而得，无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者，声闻菩提由师证觉，独觉菩提唯誓自利无师证觉，无上正等菩提自利利他无师证觉。解脱者，声闻菩提、独觉菩提所证转依，解脱烦恼障、解脱身摄；无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障及所知障，解脱身摄及法身摄。’ 此外，《大智度论》卷五十三又说佛菩提有五种，即︰ (1)发心菩提︰于无量生死中发心，为阿耨多罗三藐三菩提故名为菩提。此为因中说果。 (2)伏心菩提︰折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。 (3)明心菩提︰观三世诸法本末总相别相，分别筹量，得诸法实相毕竟清净。此即所谓般若波罗蜜之相。 (4)出到菩提︰于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三世，到萨婆若。 (5)无上菩提︰坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。 《法华经论》卷下谓佛菩提有应佛、报佛、法佛三种菩提，伽耶成道名为应佛菩提，十地行满而得常涅槃证名为报佛菩提，如来藏性净涅槃名为法佛菩提。《大乘义章》卷十八〈无上菩提义〉中，认为无上菩提有方便菩提、性净菩提二种。又，有关无上菩提之体性，《菩萨地持经》卷三〈无上菩提品〉谓以二种断、二种智，及清净智、一切智、无碍智，并百四十不共佛法等为其体，具七无上，于一切菩提为最上，故名无上菩提。 又，求无上菩提之大乘修行者，称为菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称为无上菩提心、无上道意，或单称菩提心。顺趣菩提之三十七种行品，称为菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场或菩提场；其道场树称为菩提树。其他，日本有所谓增上菩提与菩提讲。前者指祈祖先成佛而修冥福，后者指结讲念佛而广祈众生增进佛道。 ◎附︰印顺〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录自《般若经讲记》） 二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。从初发心，修空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相后，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。依《智论》说︰发心到七地是般若道──余宗作八地，八地以上是方便道。般若为道体，方便即般若所起的巧用。 般若即菩提，约菩提说︰此二道即五种菩提。(1)发心菩提︰凡夫于生死中，初发上求佛道、下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心菩提。(2)伏心菩提︰发心以后，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏烦恼，渐与性空相应，所以名为伏心菩提。(3)明心菩提︰折伏粗烦恼后，进而切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相菩提──实相，所以名为明心菩提。这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶，是般若道。这时，虽得圣果，还没有圆满，须继续修行。明心菩提，望前般若道说，是证悟；望后方便道说，是发心。前发心菩提，是发世俗菩提心；而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清净，本来涅槃，名得真菩提心。(4)出到菩提︰发胜义菩提心，得无生忍，以后即修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐地出离三界，到达究竟佛果，所以名为出到菩提。(5)究竟菩提︰断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。二道各有三阶，综合凡五种菩提，总括了菩提道的因果次第。 ［参考资料］　《解夏经》；《大品般若经》卷二十二、卷二十四、卷二十六；《维摩经》卷上；《大智度论》卷四；《俱舍论》卷二十五；《成唯识论》卷一；《摩诃止观》卷一（上）；Har Dayal《The Bodhi-sattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Li terature》。