《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文与白话文对照第25－48品

原文

白话文

往生正因第二十五

（二十五)往生正因

复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝剎中，速得闻法，永不退转。

“还有，阿难!若有善男信女，听说到这部《无量寿经》的经典，信受并且读诵，抄写下来供养，无论白天黑夜，一刻也不中断追求往生极乐世界的信念，为此而发下求取真理正道之心，守持各种禁戒纪律，在心口意诸方面丝毫没有违犯。对有情众生行善作好事，将自己所修的一切功德善根，全部无保留地回施给一切众生，使他们离苦而得安乐，并且使他们发心忆念西方阿弥陀佛并且追求他的极乐净土。这个人命终离开世间之时，便会有像佛一样的相貌，佛的三十二种大人相、八十种好、真金色身等等庄严无不具备。都会出现在房舍宝刹之中，其人立即得听闻佛法而开悟，获得在修行佛道的路上永不退转的功夫。

复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴。如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。

“还有，阿难!如果有什么众生想往生西方极乐世界，虽然不能在禅定等修习上有大进步，但他应完全守持经中戒律，尽自己的力量去作善事，即所谓的一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不说假话，五不说奉承话，六不恶语伤人，七不搬弄是非，八不贪得无厌，九不生气愤怒，十不痴心妄想。在这种前提下集中精力，白天思，晚上想，夜以继日地专心忆念那极乐世界中阿弥陀佛的种种功德和那清净刹土的种种庄严，坚决发心皈依，向佛虔心礼敬，悉心供养。这人在临终之时，便无须惊慌也不用恐怖，心里清醒明白而不颠倒迷乱，他已经得到了往生西方极乐净上的保证。

若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧，慈心精进。不当瞋怒嫉妒，不得贪餮悭惜。不得中悔，不得狐疑。要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国，行菩萨道。

“如果有的众生因有许多俗事缠绕，不能够离弃家庭，没有空闲来大修斋戒而达心境清净，那他应当一旦有空闲，便不失时机地端正心中思维，端正行为举止，绝弃物欲贪婪，抛弃得失忧患，慈善之心勇猛精进；不作憎怒忿恨，心中不生嫉妒；不当贪婪悭吝；不当中途返悔；不当心生狐疑；真诚孝顺父母，诚心诚意忠于国家；信守法律，持守佛经名言；确定相信前世行善后世得福的因果报应之理。至心奉持上面所说的各条，不得有所减损亏失，为了脱离生死苦海而深思熟虑，无论白天黑夜，时时忆念阿弥陀佛，发愿往生阿弥陀佛清净佛刹。根据各人善根，念佛十天十夜，甚至只在一天一夜中念诵而不停歇的，寿终之后一定可以往生西方极乐净土。

诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。

“修行菩萨道往生西方极乐世界的人，都可得到不退转果位，在修习佛道之路上永不退转，皆可获得黄金色身，获得佛的三十二种大人相。而且，大家终当成佛，想到哪一方哪一个佛国去作佛都可以随心所欲。至于成佛之期，便要随其人努力的程度而有早晚的分别，但只要求道不停辍，都一定能够得以成佛，决不会违失其成佛之本愿而失望的。

阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。

“阿难!由于这个往生法门能将这么多的实惠利益普施众生的缘故，那无量无数、不可想象、不可言说、没有等差的无边世界里的诸佛如来，都共同称赞无量寿佛所有的功德。”

礼供听法第二十六

(二十六)礼供听法

复次阿难，十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所。恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：

“还有，阿难!十方世界的诸多菩萨大众，为了想瞻仰礼拜极乐世界的无量寿佛，各人持香花、幢幡、宝盖，去到那西方极乐世界阿弥陀佛的住处，恭敬地供养佛，听闻受持阿弥陀佛讲授的经法，宣传散布所闻的大道，称颂极乐世界的功德庄严。”在讲述了阿弥陀佛以及极乐世界的种种神奇妙好之后，世尊即刻说了一颂，以这偈颂称赞阿弥陀佛：

东方诸佛剎数如恒河沙

“东方的众多佛刹；其数如同恒河沙；

恒沙菩萨众往礼无量寿

数如恒沙菩萨众，前往礼拜无量寿。

南西北四维上下亦复然

东南西北与四维，连同上下共十方，

咸以尊重心奉诸珍妙供

十方共怀恭敬心，奉诸珍宝作供养。

畅发和雅音歌叹最胜尊

畅发和谐雅乐音，齐声赞叹最胜佛。

究达神通慧游入深法门

究竟通达神能慧，自在出入深法门，

闻佛圣德名安隐得大利

众生若闻圣佛名，沾其法恩得安稳，

种种供养中勤修无懈倦

为得法利作供养，勤修勤习不懈怠，

观彼殊胜剎微妙难思议

眼常观察殊胜界，心常思议微妙境，

功德普庄严诸佛国难比

弥陀佛界普庄严，他方佛土不能比。

因发无上心愿速成菩提

由此而生无上心，愿速成就大菩提。

应时无量尊微笑现金容

无量世尊闻此愿，应时而现微笑容。

光明从口出遍照十方国

无量光明出金口，此光遍照十方国。

回光还绕佛三匝从顶入

此光回绕至佛顶，回旋三圈入佛顶。

菩萨见此光即证不退位

菩萨若能见此光，证得大觉不能位。

时会一切众互庆生欢喜

一时在场诸众生，相互称庆共欢喜。

佛语梵雷震八音畅妙声

佛出梵音如雷霆，八声妙畅美乐音，

十方来正士吾悉知彼愿

十方世界来菩萨，我佛悉知其心愿。

志求严净土受记当作佛

凡有志求严净土，我当预记彼作佛。

觉了一切法犹如梦幻响

彼得正觉观诸法，便知一切如幻梦。

满足诸妙愿必成如是剎

彼有至愿定得成，定当得生我佛刹。

知土如影像恒发弘誓心

了知佛土亦影像，从此生出弘誓心，

究竟菩萨道具诸功德本

专求究竟菩萨道，愿具诸种功德本。

修胜菩提行受记当作佛

修习圣种菩提行，受佛预记当作佛。

通达诸法性一切空无我

了知一切法性空，人空法空一切空。

专求净佛土必成如是剎

知空回首求净土，专心要成弥陀国。

闻法乐受行得至清净处

听闻佛法乐奉行，才能因此至清净，

必于无量尊受记成等觉

成佛需向无量寿，从他受记成正觉，

无边殊胜剎其佛本愿力

无量无边殊胜刹，都是其佛本愿力。

闻名欲往生自致不退转

菩萨闻名想往生，自己努力不退转，

菩萨兴至愿愿己国无异

菩萨兴发大誓愿，愿己佛国如同彼。

普念度一切各发菩提心

愿诸众生皆发誓，各各生出菩提心。

舍彼轮回身俱令登彼岸

愿其能舍轮回身，愿己助其登彼岸。

奉事万亿佛飞化遍诸剎

惟愿奉事万亿佛，行教化至遍佛刹。

恭敬欢喜去还到安养国

诸众听毕生欢喜，恭敬还至安养国。”

歌叹佛德第二十七

(二十七)歌叹佛德

?佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净剎，供养诸佛。华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。

释迦牟尼佛对阿难说：“西方极乐世界的菩萨，仰承阿弥陀佛的神威之力，在享用一顿饭的时间内，往复于十方无边无际的佛国净土，供养这些佛国的诸多佛，供佛所需的花、香、幢、幡等供品，随其意念立即而至出现在手中。这些供品珍奇美妙，特殊非凡，不为世间所有，都是至心虔诚地奉献给诸佛及众菩萨的。

其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝，化成华盖。百千光色，色色异香，香气普熏。

他们若有洒下的花瓣，在空中便立即合成一巨花，花瓣向下，端顶浑圆周全，化成华盖，华盖放射百干种光，纷呈百千种色，每种色彩都放出异香，香气薰满空中。

盖之小者，满十由旬，如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。

小的华盖有十由旬大，大的华盖是小华盖的一倍或者数倍，乃至于大到可以覆盖三千大千世界。

随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。

所有这些花缓缓下降，随着落下来的先后，依次化没，前花刚散，新花又降，若是没有重新撒下新的花办聚合成新花，前所撒下的花就不会落下。依然在空中悬浮。

于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。经须臾间，还其本国，都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。

菩萨们于虚空之中合奏美妙天乐，微妙的音乐回荡在大虚空中，歌颂着佛的大功德。只需片刻的功夫，菩萨们又都回到极乐世界，全部集会于七宝讲堂。在这里，无量寿佛为他们广宣经教，演说妙法。无量寿佛的音声如此美好，菩萨们听闻教导后莫不欢欣鼓舞，自心开解，得悟圣道。

实时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。

每当这时，就有香风吹拂七宝树，发出五种音乐声。无数神妙之花也都随风四下散开，自然供养于佛。如此这样的妙景，在一切时间中反复不绝。

一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。

“一切的诸天圣众，全都棒着百千种鲜花和妙香，奏出万种乐器，或唱歌，或舞蹈，都在一心供养阿弥陀佛、供养诸菩萨和翰之众。一切圣众前后往来，熙熙攘攘，怡悦欢乐。这都是因为无量寿佛本愿功德加被于众，同时也是诸圣众在过去世中曾至心供养过佛，其所积累的善根佛德延续下来，在极乐世界不缺损减少分毫而一一受报的缘故；是圣众善于修习、善于摄取、善于成就的缘故。”

大士神光第二十八

（二十八)大士神光

佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视彻听八方上下、去来现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆预知之。

释迦牟尼佛告诉阿难：“西方极乐世界中的诸菩萨众，都能够完全洞察彻视，倾耳聆听八方上下过去现在一切事情。对其他世界的诸天人民以至于飞蝇爬虫之类的心意善恶、口所发言的或善或恶、欲言未言以及在什么时候能够度脱苦海等等问题，对在什么时候得道往生极乐世界等等问题，诸菩萨都全部能够预先知道了解。

又彼佛剎诸声闻众，身光一寻，菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。

还有呢，西方极乐世界的诸声闻众，身上发出的光可以照亮一句之地；而菩萨的光明，可照亮方圆百由旬之地。有两个菩萨最为至尊。他们的威神光明普照三千大千世界。”阿难问道：“这两个菩萨的名号叫什么呀?”释迦牟尼佛答道：“一个叫观世音，一个叫大势至。这两个菩萨在娑婆世界修菩萨行。往生极乐世界时，便常侍在阿弥陀佛左右。他们若想去到十方无量佛国，随心所欲便能到达。现在他们居住在我们这娑婆世界，为十方人民作示范，教化人民求生净土。世间的善男信女若是有紧急危难恐怖之事，只要一心将生命托付给观世音菩萨的，无不立时得到解脱的。”

愿力宏深第二十九

(二十九)愿力宏深

复次阿难，彼佛剎中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生，作狮子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。

“还有，阿难!西方极乐世界中所有现在、未来的一切菩萨，都将最终努力达到“一生补处”的候补佛位。唯独除开那些发下宏大誓愿，自愿重入生死世间，为度群生，演讲佛法如狮子吼的大菩萨。这些大菩萨以誓愿为铠甲，身披铠甲出入五浊恶世，以修行宏深誓愿的功德而自行庄严。虽投生在五浊恶世，其示现出来的色身也同秽土众生一模一样，但他们从修行直至成为佛，不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣中。置生于现在生活的世界中，却知道过去将来的宿命。

无量寿佛，意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。

“无量寿佛为了度脱十方世界诸众生类，使他们能往生到西方极乐世界，使他们全都得涅盘，便使其修菩萨道让他们一一成佛。他们在成佛后，又都重回世间去教授众生，重回世间去度脱众生。新成之佛，复度众生，众生成佛，又度众生。如此辗转度脱，没有尽期，度人无量。

十方世界，声闻菩萨，诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。

因此，十方世界的声闻、菩萨、六道四生种种众生，其往生西方极乐世界，得涅盘道，将要成佛的有情简直不可胜数。

彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王，诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。

“西方极乐世界是寂静而圆融的整体，时时的质量都无增无减。往生者多，该国中人却不为此有所增加。这是为什么呢?这就犹如大海，大海是众水之归宿。所有的江河湖泊中的水流，最终都进入海中。但这海洋中的水，难道会为此而有所增减吗?“八方上下的佛国世界无以计数，阿弥陀的佛国悠久遥远，国土广大无边，清净光明，美好庄严，众生快乐。在诸佛国之中是独一无二最好的。

本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

这都是阿弥陀佛原来当菩萨时修道求得大愿，于无量劫积累功德所形成的。无量寿佛以此恩德普施十方，这宇宙间各个角落无穷无极之地都得其恩泽。阿弥陀佛的功德可谓深广宏大，无可计量，难以说完。”

菩萨修持第三十

（三十)菩萨修持

复次阿难，彼佛剎中，一切菩萨，禅定智慧，神通威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。依佛所行，七觉圣道。

“再有，阿难!西方极乐世界中的一切菩萨，其禅定、智慧、神通、威德，无不具足圆满。连诸佛所说的深秘玄奥的陀罗尼法，也都研究得彻底深透，无不明了洞达。这些菩萨善于调制身、口、意诸业，身心随顺柔软，深入于真实无误的正确智慧，没有一星半点烦恼残遗，依照阿弥陀佛教化，修行择法、精进、喜觉、念觉、猗觉、定觉、舍觉七种觉悟；修行正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种圣道；

修行五眼，照真达俗。肉眼简择，天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，觉了法性。

修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等佛德五眼。照见诸法实相，洞达品类万物。‘肉眼’能见眼前世，作或善或恶的宿业择别；‘天眼”能见远近、前后、内外、上下种种色相，通达事物现象；‘法眼’能见众生欲性、心念及诸佛法，得究竟清净道；‘慧眼’能除相有相无，见到‘真空’不妄；‘佛眼’总括以上四眼，具足诸功能，了诸法实性而不起分别。

辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。

“极乐世界诸大菩萨，具有最高的雄辩才能，自在圆融而无有障碍，善于知晓一切众生根性与好恶，随其机宜、契机说法。所说之法诚恳真实，深入于义理而浅出于趣味，济度诸有情众生。演讲宣说真正道法：

无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。

无假有之相，无造作之为，无烦恼之缚，无涅盘之想，无法界理体诸分别，远离有无执着的颠倒。

于所受用，皆无摄取。遍游佛剎，无爱无厌。亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。何以故？

“极乐世界诸大菩萨对于所受用之物，都不摄取，遍游十方佛国世界，无净土之爱，也无秽土之厌；无所希求，其至也没有不希求的念头；也没有你我之分，更无亲疏恩怨的计较。为什么呢?

彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执着，成就无量功德。

是因为极乐世界的诸菩萨，对于一切众生都用大慈悲心去使他们受益。诸大菩萨舍离了一切的执著，成就了无量无数的功德，

以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。

以圆融通达之佛智慧，解知万法。把握了四谛之真理，以语言概念作‘方便’教化，并不沉溺或自娱在自己的雄辩而流畅的语言中，而欢喜追求四谛道理的真实意义。

知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。

“菩萨们了解世间一切事物现象，全是不可得的‘空寂’本性；无论就自身五蕴和合而生的苦果言，还是就与生俱来的烦恼障言，都已经泯除无遗。因此而修行涅盘断尽身体的和无始无明的烦恼，

于三界中，平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得。

于欲界、色界、无色界三迷界生死中，勤奋修习佛的平等宝智，探究成佛的唯一正确道路，从而达到涅盘彼岸。他们断除‘怀疑’之束缚，证无所得的空慧，

以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。

用方便权宜之智，增长了知三乘权化之法。佛法智慧非他们从外面而得，实是从他们心中自然生出，连他们成佛的至上觉悟，也是由他们心中自然生出而不是由别人所加给的。”

真实功德第三十一

(三十一)真实功德

其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；

“极乐世界菩萨们的智慧宏大深广，犹如大海；菩萨们菩提觉悟的高广宏大，有如妙高山；

自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山；忍辱如地，一切平等；

菩萨们自身显发的威严之光，超过了太阳和月亮；菩萨们心境的洁净无垢，又像那洁白的大雪山；菩萨们忍受侮辱的精神，与那默默承负一切重荷的大地一样：大地载物不分轻重，菩萨度人也不分亲疏；

清净如水，洗诸尘垢；

菩萨们的清净境界，可与除尘洗垢的清水相比：清水溪流可洗世尘，菩萨清净可洗心尘；

炽盛如火，烧烦恼薪；

菩萨们的智慧炽盛，如同火焰：智慧之火烧尽烦恼之薪柴；

不着如风，无诸障碍。

菩萨们不执着的品性如同大风：风拂世界，无所不到，菩萨行遍世界，自由自在而无所障碍；

法音雷震，觉未觉故；雨甘露法，润众生故；旷若虚空，大慈等故；

菩萨们宣讲传布的佛法大音，加同雷声远达，震醒了世间痴迷而未觉悟之人；菩萨们的教法犹如甘露：甘露滋润大地万物，佛法滋润众生心灵；菩萨们的平等慈悲犹如虚空：虚空广大无边无际，菩萨慈悲也无边无际荫庇众生；

如净莲华，离染污故；如尼拘树，覆荫大故；

菩萨们的品格犹如白莲：莲花不离污泥但又出污泥而不染，菩萨不舍众生，但身处浊世秽土而仍然清净；菩萨们的胸怀犹如尼枸树：尼枸树宽阔而遮阳蔽日，菩萨们的胸怀也能荫庇众生；

如金刚杵，破邪执故；如铁围山，众魔外道不能动故。

菩萨们的锐利犹如金刚杵：金刚杵能摧毁一切铠甲，菩萨般若妙智也能退；切烦恼魔军；菩萨们的坚强犹如铁围山：铁围山坚固不为一切所摧，菩萨的坚强，也不为众魔外道所动摇。

其心正直，善巧决定；论法无厌，求法不倦；

“极乐世界菩萨之心，方广平正；顺遂机宜，巧行权便，讲论佛经从不生厌，追求佛法不知疲倦；

戒若琉璃，内外明洁；其所言说，令众悦服。

持戒净洁，譬如琉璃清彻；心意行动，光明磊落，明鉴表里；菩萨们所说之法，使大家心悦诚服；

击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。淳净温和，寂定明察。

法音震响，犹如击鼓；威德摧邪，犹如建法之幢；智慧照迷，犹如灿烂太阳。破除无明造成的痴惑，建成无贪无求的淳静心境；其禅定智慧温和，纤毫明察，能入实际之理体。

为大导师，调伏自他。引导群生，舍诸爱着。永离三垢，游戏神通。

作为大导师，调伏抑制自己和他人的不安之心。引导群生，舍离抛弃诸多爱欲物著，永远离开贪、瞋、痴三种污垢，运任游戏于神通之中。

因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。

“极乐世界的菩萨们因为过去所修之善的因缘力，积累功德生出牢不可破的坚固善心，摧毁和降伏一切恶魔大军。尊重待奉诸佛；

为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，

成为照耀世界的明灯；得世间众生供养，成为世间众生最好的福田。菩萨们具有文殊大士那样的智德，堪受一切有情供养。他们威光显赫，神采奕奕，面貌和悦，内心欢喜，雄健勇猛，无畏无惧，其音容相貌非同一般，

功德辩才，具足庄严，无与等者。

又有无量的功德和无碍的雄辩才能庄严其身，如此种种，实在找不到能与之媲美的了。

常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。

“西方极乐世界的菩萨们时时得到诸佛的共同称赞，他们探究完成诸菩萨该修的觉悟，而永远处于不生不灭的涅盘正定的状态，

行遍道场，远二乘境。阿难，我今略说彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。

在一切道场中遍修所有功行，远远超离声闻、缘觉二乘的境界。阿难!我现在只是略略提一下，那极乐世界中菩萨们的真实功德，大体上如我以上所说，但若要广泛和详细地介绍，即使说上百千万个时劫也难以说完呢!”

寿乐无极第三十二

(三十二)寿乐无极

佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。

释加牟尼佛又转而对弥勒菩萨和诸在座的天人等说道：“无量寿佛国中的声闻、菩萨功德智慧无量，是没有办法表述得清的。

又其国土微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然。

还有，其国土如此微妙，安乐和清净，你们为什么不勉力行善，又以所积累的善功德回向净土，自然生发往生净土之念，由念引导而往生极乐世界呢?

出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。

“极乐世界的菩萨、声闻等会众，出入于十方世界供养诸佛，阅读藏经，修行佛事，皆乐于长久如此。他们的才能超世，智慧圆融，

心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。

心中没有退转的念头，意志没有片刻懈怠放逸；外表看去安闲沉稳，内心却急速地精进不已。

容容虚空，适得其中。

心同于虚空，没有一物而又能容下万物，没有边际而又能建立净土，非空非有，适得不落两边的中道。

中表相应，自然严整。检敛端直，身心洁净。

声闻、菩萨们适得中道之内心，显示在表情上，表里相映焕然成辉，自然而又严整；检束身体的姿态表情，收敛心中的思维意念；外表端庄，内心正直，身心洁净，

无有爱贪，志愿安定。无增缺减，求道和正。不误倾邪，随经约令。

没有爱欲贪染；他们的志向誓愿，坚定不移而无些微缺减；他们所追求的大道，平和中正，永不会误入狭路以至邪道；他们随顺经中言和戒律，自觉接受约束规定，

不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念。

不敢放逸而失足逾界，有如木工操作遵循墨线，循规蹈矩；他们的心所企慕，皆是正真至道，没有其他妄念杂念拂乱，

无有忧思，自然无为。虚空无立，淡安无欲。

没有什么忧虑之思干扰；他们自然安住于无为法中，心志有如虚空无有一物，淡泊安宁不染物欲；

作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。

以此结成大愿，尽心尽力地前去求索。再者，这些极乐世界的会众心怀慈悲哀悯，契合世间道德，融洽现象本质，自度度他，均得解脱生死。

自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。

他们任运自然，保守本来善性洁白无染，志向愿心甚为高尚，住于寂定而安然自适，

一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。

日积月累，便能在一旦之中毫不勉强地契合自然实相，把握根本的道理。这些声闻、菩萨之心如同神奇珍宝，自然之光和自然之色相互渗入、回转变化，超过十方的众宝。

郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。着于无上下，洞达无边际。

北方大洲自然生出七宝，横空中自然涌现出万物，光明、精妙、明净齐显并现，诸善众好，无与伦比，皆由极乐世界会众的净心生出。他们的智慧明证理体无有高下，洞达事相没有边际。”

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。

释迦牟尼佛介绍极乐世界人众的功德智慧，又为唤醒法会大众说：“你们应各自精进勤修，努力自求真如本心，必得超脱轮回，断除生死，往生到无量清净的阿弥陀佛净土。

横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。

到那时，顿舍娑婆世界五道轮回，诸多恶道之门自然关闭；这净土法门是最胜之道，虽然易得往生，可秽土修行的人却很少。

其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为着世事，譊譊忧无常。

十方无穷极的众生得益于佛国毫无逆违往生的性质（另一解释：西方净土敞开大门，摄受接纳十方一切众生，然而，娑婆众生久在烦恼缠缚之中，贪恋世乐，不生厌离，陷于自身结构性的困境，焉得往生？）。大家捐除烦恼，其志应如虚空，净无垢染，勤奋修行，进道增德，便可以在净土获得长生不老，和极乐世界人众一样长寿安乐，生命无有极限。既如此，为什么还要贪著世间俗事俗利，没完没了地忧虑，为世间无常所折磨呢?”

劝谕策进第三十三

（三十三)劝喻策进

世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。

“世间的人们都在计较那琐细无益的世利俗务，在此苦痛不堪的五恶世间，辛勤劳作，经营生计，以求自给，于苦中求快乐。

尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。

世间芸芸众生中，无论大人物或小人物，富人或穷人，少年或老人，男人或女人，种种一切之人，都因为贪欲之念长期累积，处心积虑只求一快，其实贪欲之心不过导致奔波劳碌。没有田地的想要得田地，没有房屋的想要得房屋，没有家眷、亲属、妻室儿女以及没有财物、产业、珍宝、器物的，也都处心积虑，盘算钻营，必欲据有而后心安。

有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常。

没有的人有所忧苦，已有的人也不得安逸。有一些财物反而欲海难填，希望再多得一星半点。有了一件的觉得一件太少，有了两件的又觉得两件还少，欲望和获取，总是相逐相长，没有止境。才达到小有资产，旋即担心遭遇损失。

水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。

害怕火灾焚烧，害怕水灾流漂，害怕盗贼偷窃，害怕土匪劫夺，害怕冤家仇杀，害怕债主催逼。忧惧之中，清净本心在此消散磨灭。

心悭意固，无能纵舍。

悭吝之心，反倒越来越顽固，烦恼缠缚，在泥坑中越陷越深。

命终弃捐，莫谁随者。

“世间一切人命终之时，不管你有多少眷属，积存了多少财宝，全部要舍离抛弃。你所钟爱的物也罢，人也罢，都不会随你去那另一世间；即或去到另一世间也不能同你在一起。

贫富同然，忧苦万端。

富人和穷人，在此阴间地下也都平等无差，个中忧苦，万端无尽。

世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉。

“世间的人民——父子、兄弟、夫妇、亲属，应当相互尊敬友爱，不要相互憎恨与嫉妒；

有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。

应当互相帮助救护，有什么财物要互相周济，不要贪图吝惜；应当说话和气，和颜悦色，互尊互敬，不要背逆斗狠；

或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。

一时生起争讼之心，心里不免嗔恚忿怒，恶意愈演愈烈，最终结成大恨深仇；

世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。

世间若冤冤相报，更会结成丈冤大孽，两家相争，双方都招祸害；即令有时报应没有立即显现，还以为自己占了上风，但因果相生，从来不爽，恶报只是时间问题。众生应当想透这个道理而立即破除恚恨，弃恶向善。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。

“人沉溺在情爱贪欲之中，独身而来，孤独而死，生无人相随，死无人陪伴，苦乐之果报，都是自作自受，没有谁能代替，也无人可以除免。

善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？

善与恶的循环果报千变万化，追从相随，直到来生来世。虽是亲眷家属，善有善报，恶有恶报，善生善趣，恶降恶道，若积业有差，生处也就不同，到那时便无从会见，何不趁此强健在世之时，努力修行善道，还将等到什么时候?

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。

“世间之人因为不能够认识什么是善，什么是恶，各以自己的愚痴，妄加分别猜测吉凶祸福，竞相造作恶业，身作愚行，头脑中一片黑暗，不信受经法，

颠倒相续，无常根本。

反而接受其他的外道邪说。如是的颠倒之见，相续不绝，成为生死无常轮回的根本动力，

蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于瞋恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！

这就像蒙上眼睛什么也看不见，却一味胡冲乱闯。不信受佛教经法，心便没有远虑，一心追求于现世之乐；痴迷于瞋恚忿怒而不自觉，贪吝财物女色而以为欣然。肆无忌惮，没有终了之时，真正悲哀，实在可怜!

先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。

上辈愚痴，不知佛道，不懂道德，不对后辈进行教导，世代恶业相袭，痴顽无知，世世作恶受报，就没有什么可奇怪的了。

死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视，且自见之。

“世间之人，对生死轮回于六道，前生积善，下世得善，前生积恶，下世得恶的规律，不能相信奉受，以为并没有因果报应。更有甚者，看到别人死了袖手旁观，无动于衷，殊不知生死之事迟早必然要落到自己头上。

或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。

父子、兄弟、夫妇等亲属死别之时，相互哭泣。相爱的人生离死别，一次次地恋顾难分，恩爱转化为忧苦，如结绳自相束缚，哪里还有解脱的时候?

思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何。

思想生前的恩恩爱爱，考虑亲善友谊，无不是情欲所支配。不能深思熟虑而专心精勤地修行佛道，人生苦短，年寿一期，转瞬即尽，衰老来临，则一筹莫展，徒感无可奈何!

惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。

“世间对佛法不理解而迷惑的人多，醒悟得道的人少，各人心怀残伤他人的心念，恶气冥冥昏暗，

为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。

如是造恶之人由妄心兴起各种事端，违背天命，不顾人意，恣意作恶，恶贯满盈，顿时之间便会夺去阳寿，下堕于地狱、饿鬼、畜生恶道，永无出头之期。

若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。

“你们应当深思熟虑，远远脱离各种恶业，选择善事，勤苦地修行之。富贵荣华不可能长久保持，到时候都将离你而去。

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。

富贵荣华其实也都是‘苦’，没有什么可称为‘乐’的。你们应当勤奋精进，求生西方极乐世界。得生西方极乐世界，

智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

则智慧明了通达，功德最大。千万不要随心所欲，亏负于经教戒行，落在他人之后。”

心得开明第三十四

(三十四)心得开明

弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。

弥勒菩萨于是说：“佛说了教人修善的法义，非常深刻非常善妙。我等会众都蒙佛慈悲之恩，得闻要津，以解脱于生死忧苦。

佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。

佛为法王，超过诸天圣人而为至尊，佛所说之法如同光明，澈照十方，洞达无穷。佛是所有有缘众生的导师。

今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

现在得以在这里见到佛并听闻说法，实在难得，更难得的是听闻到有关无量寿佛的声音，大家没有一个不欢欣鼓舞的，我们的心因此得以澈悟而明了真谛。”

佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。

释迦牟尼佛告诲弥勒：“恭敬于佛的人，他是有大善之人，应当实实际际地念佛，截断狐疑猜忌，拔除各种爱欲，杜绝各种恶意恶念的源头，

游步三界，无所罣碍。开示正道，度未度者。

虽然奔走于三界世间秽土，却无所牵挂，无所障碍，向众生开示讲演佛法正道，度化还未得度化的有情众生。

若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。

你们应当知道，十方世界的人民，从无比久远以来，反复辗转、轮回于天、人、畜生、饿鬼和地狱五道，沉沦生死，忧苦不绝。

生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。

诞生之时有‘生苦’之痛，寿终之时有‘死苦’之痛，

恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。

身体臭恶而不清净，没有什么可称为‘快乐’的。应自下决心，断绝恶因，洗濯心中的污垢，如言而行，如行而言，表里如一，诚实无欺。

人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。

“洗除了污垢而表里如一的人，能够自行度脱，由自度转而拯救济度他人。一心求取往生西方极乐净土的大愿，称名念佛，积累善本。

虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。

虽一生一世精进修行十分勤苦，但这一生之苦，较之一个人的生生世世，只犹如片刻之间。此生之勤苦，使后世得以往生无量寿国，享受无穷无尽的快乐，拔除生死根本恶因，远离苦病烦恼之患，寿命长达千万时劫，自在神通而诸事随心所欲。”

宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。

释迦牟尼佛复喻众生：“你们应各自精进专修，把往生净土的愿望切实地变为行动。不要疑惑，不要中途反悔，以免错过时机，造成错误罪行，以至往生时到了西方极乐净土的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝狱中，于五百年的时间内，不得见佛、法、僧三宝，不得闻诸经佛法，受诸不幸处罚。”

弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。

弥勒菩萨领受佛旨，乃向佛言：“今天我们承受了佛明白完备的教诲，我等当专一修行，精进学习，按佛的教导诚心奉行，不敢生出半点疑惑。”

浊世恶苦第三十五

（三十五)浊世恶苦

佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？

释迦牟尼佛告诉弥勒说：“你等能于此浊世之中正心诚意，不为种种恶业，堪可称为‘大德’。为什么这样说呢?

十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。

十方诸佛世界善多恶少，容易接受开导教化，唯有此五恶世间，‘苦’最大最多。

我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。何等为五？

我现今在此作佛，教化群生，欲使他们舍掉‘五恶’，去脱‘五痛’，离开‘五烧’，降伏化除他们的痴迷之心，让他们守持‘五善’，使他们获得福德。这‘五’是什么呢?

其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。

其一者，世间的诸众生类，想作种种恶事，强者降伏弱者，强者身后又有更强者降伏他，辗转相制，残害伤杀，大的吞食小的，吞食者又被更大的所吞。以暴凌善，以强欺弱，完全不懂得相互为善。因为众生的如此作恶而其来生受到的果报和惩罚。

故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。

所以，这世间有贫穷、有乞丐，有的无父母，有的无儿女，有的聋，有的瞎，有的哑，有的痴呆，有的恶毒，有的残废，有的疯狂，这都是因为前世不信道，不积德，不为善，所受的‘殃罚’。

其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。

世间也有人尊贵，有人豪富，有人贤明，有人受众尊敬，有人智勇双全，有人才能精深博大。这都是由于前世慈悲孝顺等等修善积德所得的善报。

世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥。转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。

现实世间有此可见的果报之事，更有寿终之后下到冥界后不可见的果报之事，在冥界转生投胎又受色身，改变了原来的形象，变猪变狗，在五道中沦陷于更低的位置。因此，便有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫之类。

譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。

这就犹如以世间法律治罪犯，有的关在牢狱之中，有的受到极刑痛苦。精灵魂魄与其人前生的罪报相随相从，不管所得到的生命或长或短，冤家债主相追随共生一处，一定要将前世怨仇一一清算，以期报偿。所犯罪行若没有结清，便不能够分开，如此辗转往复于其恶道中，很多时劫也难得出离，绝少有机会获得解脱，其痛苦难以言说。天地之间，因果相因，报应不爽，必应有如此状。有时虽不即时报应，但善因善果，恶因恶果，时候一至，无不兑现。

其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。

“其二者，世间人民不依法规轨则，奢侈淫乐，骄横放纵，放情纵欲。

居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。

居上位的官员贪赃枉法，误国殃民，在位而不能正已之身，诬陷使人冤枉，更陷害忠良，阿谀诽谤，心口不一，投机取巧，诡诈虚伪。

尊卑中外，更相欺诳。瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。利害胜负，结忿成仇。

还不只是居上位的官员如此，这世间无论尊贵的王公贵族，卑残的奴仆马弁，族中的亲眷家属，外界的平民百姓，都是互相欺诳，瞋恚愚痴。人们都想自己占便宜，损他人而利己。为了贪婪攫取，占有更多的利益，不惜以利相侵，互相算计谋害，由此结下忿恼，由结忿恼又升格为仇恨。

破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。

甚至家破人亡，不顾前因后果的报应法则。富有者，悭吝贪惜，不肯施舍与人。爱欲顽固，贪心深重，终生身心劳苦。

如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。

就这样一直到死。到了死时，财物又带不走，没有一样能拿到阴间。善恶祸福平生之业，却追随其人灵魂而到往生处，或者三善道，或者三恶道，总之，决不会放弃此人。

又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利。用自供给，消散复取。

“再有，或有见人之善，不是想着如何去学习他，敬慕他，而是憎恶诽谤他，胸中常怀侵夺之心，希望损人利己，将他人之财物供自己取用，挥霍完了，又重去盗取。

神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

当然逃不出神明的眼界，终将其人打入恶道，自然有三途恶道的无量苦恼等着他，其人辗转于三恶道中，旷劫长时也难以得出，其痛苦不堪言说。

其三者，世间人民相因寄生，寿命几何。不良之人，身心不正。常怀邪恶，常念淫欲。烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。

“其三者，世间人众，由于相互之间的业因导果而出生于世，寿命能有多长?不良之人，身心不正，常怀邪恶狠毒之心，常沉溺于淫欲放荡，烦懑填塞胸中，淫邪放荡流露于外表，所作之事不但耗费损失家中产业，更因这些事情不合法度甚而至于违犯法律招来恶报。

所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。

应当为之追求、为之奋斗的，他们不愿去追求去奋斗。又有的人拉帮结伙，兴起争战，互相攻伐，侵掠杀戮，武力胁迫，公然抢夺。将以此种种兽行抢夺来的财物拿去取悦于妻妾强人，纵情于声色，不知疲倦地寻欢作乐。

众共憎厌，患而苦之。如是之恶，着于人鬼。

世间人众对此憎恶讨厌，为此使之遭受灾祸和无边痛苦。这些作恶之人，虽现人形，却显鬼魅的恶毒。

神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。

那明察人世的神明白会给他们记上这笔帐，以他们自己此生作恶之因，将其在来世转生之时变为饿鬼畜生，堕入三恶道，受到那无边无量无穷无尽的苦痛折磨，其人辗转于三恶道之中，很多时劫也不能出来，其痛苦难以言说。

其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。

“其四者，世间的人民不挂念着修善的事，却拨弄是非，言辞粗鄙，假话大话，阿谀逢迎，憎恨嫉妒善人的才德，败坏贤明之人的名声。

不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。

不孝敬顺遂父母，不尊重而慢待老师，朋友间不守信誉，难得以诚相待；骄傲自大，炫耀自己有道行，横行霸道，仗势欺人。

欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。

想让大众对己产生敬畏，不知羞惭，不自戒慎，不听劝慰，不服教化，其心常怀自大傲慢。仅依靠其前生前世所积累的那点福德的佑护，才未马上受难。于今生今世作恶多端，前世辛勤修得的福德终归消耗殆尽。其人终了之时，他所作的各种恶业拥着他的魂魄去到冥世，他的恶名和所作的恶业，都登记在神明的档案里，其人被自身生前所作之灾恶罪过所牵引，没有办法得以脱身。

但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。

只好跟着前去，进入到狱火汤镬之中，身心被摧毁破碎，精神肉体痛苦不堪。到了这个时候，后悔也来不及了。

其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。

“其五者，世间的人民不思努力，留连于松懈懒惰，不肯作善举好事，也不肯修身养性，不能敬业乐群。父母教诲儿女，儿女违背忤逆。

譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。无义无礼，不可谏晓。

就好像是冤家对头。有这样的儿女还不如没有。如此儿女，辜负父母养育之恩，违背孝敬长辈的世间礼仪，对父母的恩德全无一点报答之情。有的人放荡自纵，游乐散漫，好酒贪杯，嗜爱美味，无知无识，专横跋扈，心无远见，冥行妄作，不懂得人情世故，不懂得仁义礼貌．对其规劝告诫也没有用。

六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善。

有的人对父母姊妹；亲戚眷属的生活困难全然不顾，不考虑父母之恩，不考虑老师朋友情义，心常念恶，口常言恶，身常行恶，三业之中一无是处，无善可言。

不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。

不信仰诸佛的经言法教，不相信生死因果，善恶有报。欲想杀害阿罗汉，离间僧众使之争斗，蒙昧无知，反而自以为聪明。

不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！

不知道生从何处而来，死后又去到何方，待人接物，不知仁爱和顺，痴心妄想于长生不老。对慈悲之心的教诲不肯相信；对苦口婆心的劝勉之话；无动于衷。上述人等心中因痴愚而黑暗不明，对善意良言不能开悟理解。生命将要终了之时，后悔恐惧交相产生。不预先修善，死到临头方生后悔，可为时已晚，再后悔也来不及了。

天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。

“在天地中间，天、人、饿鬼、畜生、地狱五道生死流转，其善恶因果报应不爽是明摆着的事。行善作恶各有报应相随，祸受之于恶，福受之于善，是祸是福，均由其本人自己来承当，他人无可替代。

善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

善人行善事，今世乐施好善，来生得入富乐人家；今世勤修福慧，来生得入贤达人家；恶人作恶事，今世使人痛苦，来生得入穷苦人家；今世痴愚，来生还入痴愚人家。

谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。

这其中的道理有谁能知?唯独只有佛能知能晓。佛说的教导人众的方法，所开示的真实之相，信受不移而依此笃行的人极少极少。所以世间生死轮回永不停止，堕于三恶道之路的人众不能断绝。像这样的世间凡夫俗子，难以全部都度脱完毕。

故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。

所以才有三恶道无量苦恼，让这样的凡夫俗子辗转于其中，生生世世，旷劫而不能得出，解脱生死的希望无从感受，痛苦难以言说。

如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。

“像这样的五恶、五痛、五烧，犹如大火焚烧人身，

若能自于其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

若有人能在火烧之中，专一其心，制止意业发生，端正其行为思想，言行一致，诚心诚意，不管世间浊秽如何，独作善事，不作各种恶事，其人之身便独得度脱，获得他行善报应的福德，可得以在无生无灭的涅盘境界中长生。这就是五大善。”

重重诲勉第三十六

(三十六)重重诲勉

?佛告弥勒：吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。

释迦牟尼佛对弥勒说：“我告诉了你们这个五恶、五痛、五烧辗转相生因果轮回的道理。若还有人敢于犯此五恶，必当遭到恶果所报，

或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。

或者其人今世就得现报，先被病恶祸及，痛苦不堪，求生不得，求死不能，让大众都得见这恶行恶报的下场。

或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。

或者其人在寿终之后，堕入三恶趣中，忧愁痛苦，酷刑荼毒，自业之火，炙灼自身；

共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。

与他在生之世结的冤家对头共处一地，互相伤害残杀，从很小的摩擦开始，愈演愈烈，最终酿成重灾大祸。

皆由贪着财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。

“上述两种恶报都是由于生之世贪得无厌，积敛钱财，无羞无耻，沉溺色情，不肯以财物布施穷人，只求自己快乐和欲望得到满足，不管所行之事的是非曲直。

痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。

由痴欲贪婪之心所迫使，损人利己，不择手段与人争利，争得的富贵荣华，只是一时的快意，不愿忍辱修习，不能修善积德，威风权势没有几天长久，随即便磨灭殆尽。

天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！

天理昭然，自会观察审视到其人所为。其人自感罪行败露，惊惶失措，将孤独地堕入恶道之中。从古到今有不少这方面的例子。痛心啊，真使人痛心!

汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途，忧怖苦痛之道。

“你们听我说了这些法教，应对这其中道理深思熟虑，各自端守奉行教法，终身不要有片刻懈怠。尊重阿罗汉等修行人，敬爱行善好施的大居士，仁义慈悲，博爱众生，当求济度世间有情之道，拔除断灭生死和各种恶的根源。如这样作，则必将脱离三恶道的忧愁、恐怖、苦痛。

若曹作善，云何第一？

你们作善事，首先得作什么?

当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。

首先应当自行端正身心，端正耳、目、口、鼻。

身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

身心洁净，与善便可相照应。不要顺逐嗜好欲望，不要造下诸种恶业，语言面容应当温柔和蔼，自身及行为应当专诚瑞正。一举一动，一言一行，都应当安祥沉静，从容不迫。作事仓卒慌忙，必将失败与后悔，一招不慎，便会丧失其修习了许久的功夫德行。”

如贫得宝第三十七

(三十七)如贫得宝

汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？

“你们应当广修六度，培植功德之本，不要违犯了戒禁纪律。一定要忍辱精进，用心专一。守斋持戒，务使身心清净。若能在此秽土守斋持戒一天一夜，所获的功德胜过在无量寿国里作一百年的善行义举。为什么呢?

彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？

那西方极乐世界都是各种福德善事积累而成，没有哪怕是如毫毛头发的一丝恶念。在我们这娑婆世界修善十天十夜，胜过在其他诸佛国中修善千年。为什么呢?

他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。

其他的佛国天然有佛德，没有造成恶业的余地。不像我们这世间，善少恶多，饮苦水，吃毒食，终无休止之期。?

吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。

“我为你们众生悲哀，所以才苦口婆心地加以教导，翻来复去的给出譬喻，一心要教给你们经法，令你们受持思考，如教奉行。

尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。

对达官显贵和奴仆百姓，对男人和女人，对亲戚眷属，对朋友同事，转述我教导的这些话，务必要自行检查约束，使言行举止合顺于理义，欢喜安乐于慈爱儿女、孝敬父母。所作所为如有违犯经戒的地方，则自行改过。离去恶而靠近善，早上知道了正确的道理，下午就改正过来。

奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洗心易行。自然感降，所愿辄得。

奉持经戒，如同穷人得到珍宝，改正以往的恶，修行未来的善，洗除心中的污垢，变易自己的行为，自然感应到佛力加持，凡所求愿，都能圆满。?

佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。

“佛所到之处，大到国家，小到乡邑，凡众生聚居之处，没有一地不蒙受教化，

天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

也没有一处不呈现祥和太平。万邦和睦，日月清明，风调雨顺，灾害不起，瘟疫不行；国家丰足，人民安乐；刀枪入库，尊崇道德；兴施仁政，宣传礼让；国无盗贼，世无怨枉；强者不欺凌弱者，人人都各得其所。

我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。

“我怜悯你们罪苦众生，胜过父母慈爱儿女。我在此五浊恶世上作佛；用善德来攻破恶行。拔除有情生死之苦，使众生获得“五德”，升至无为无碍的常乐心境。

吾般泥洹，经道渐灭。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。

我圆寂后，经法佛道将逐渐泯灭，那时候，人心谄邪狡诈，重新作恶，五烧五痛，越来越剧，

汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。

你们应当由我佛法的弟子转为教导世人的老师，不倦地教诫众生，引导众生。你们记住，对于佛所留下的经法，一定不要违犯。

弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。

弥勒菩萨合掌致谢礼，赞叹道：世间人类的恶与苦，如佛所说这样大、这样深，佛皆慈哀世间恶人，不计其恶而全部度脱。我等受佛深刻的教诲，不敢违犯忘失。”

礼佛现光第三十八

（三十八）礼佛现光

佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。

释加牟尼佛告诫阿难说：“你们如果想见无量寿佛以及西方极乐世界诸菩萨、阿罗汉等所居住的净土，应起立面向西方，即对日落之处，恭敬地行礼，称念南无阿弥陀佛。”??

阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。

阿难即刻从座位上站起来，面向西方；合掌行礼而发愿道：我现在愿见极乐世界的阿弥陀佛，供养伺奉阿弥陀佛，并以此积累福德。

顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。

正行礼之间，忽见阿弥陀佛。阿弥陀佛脸面极其广大，面容相貌端庄威严，如黄金的山，高高地出现在一切诸世界上空，又听闻到十方世界的诸佛如来，都在称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德，天地之间无处不回响着这美好的声音，久久不断。”

阿难白言：彼佛净剎得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。

阿难禀白说：“今见西方极乐世界，得见所未见，闻所未闻的奇迹，我也愿意高兴地往生于那里。”世尊告诉他说：“西方极乐世界的往生者，过去曾供养伺奉无量诸佛，积累了各种福德善根，你想往生那里，就应当一心一意地归依和瞻仰阿弥陀佛。”

作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山，江河丛林，天人宫殿，一切境界，无不照见。

说这话的时候，阿弥陀佛即在手掌中放出无量的光，普照一切诸佛世界。这时候，诸佛国皆全部显现出来，只在咫尺之间。因为阿弥陀佛无比的光明极其清净的缘故，把这世界所有的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大大小小的山，把这世界所有的江河、丛林、天人宫殿等等一切境界，全都照现出来。

譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。

譬如太阳升起在空中，光明普照世间，乃至照遍地狱、溪谷等幽暗之处。这些幽暗之处全都开明尽现，世上一切事物无不显出金色光芒。

犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。

犹如劫水弥漫于世界，其中的万物沉没不现，无边无际唯见大水。阿弥陀佛的光明亦是这样。

声闻、菩萨一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

声闻、菩萨的一切光明，全都隐蔽不现，惟见佛光明耀显赫。

此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。

在此聚会的四众弟子，天龙八部、人非人等，都亲眼看见了极乐世界的种种庄严之象。

阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻、菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面。明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。

阿弥陀佛坐在他的高座上，威严肃穆，功德巍巍，瑞相光明，与天地齐。声闻、菩萨弟子恭恭敬敬地围绕在他身边。譬如须弥山王升起于海面，光明照耀，清净安稳，没有杂染污秽，以及异形物类，只有各种宝物庄严修饰，只有圣人与贤者相居共住。

阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头着地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

阿难及诸菩萨众等皆心生大欢喜，欢呼雀跃，五体投地恭行大礼，口中称念南无阿弥陀佛。

诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切忧恼，莫不解脱。

诸天界人民，以至飞蝇爬虫，凡见到阿弥陀佛光明者，所有的疾病痛苦，莫不消失，一切的忧愁烦恼，无不解脱。

悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。

人人都生发出慈善之心，人人都感到欢喜快乐。钟磬琴瑟、箜篌乐器，不鼓不弹不吹不奏便自然地发出音乐。

诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。

诸佛国中诸天人民各各手持鲜花、供香，来到虚空之中散下，以此供养佛世尊。

尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前，如净天眼，观一寻地。

那时，极乐世界虽远在西方百千俱胝那由他国度之外，以佛的威力现出奇迹，如在眼前对面。又如同以天眼观看咫尺以外的地方，自然无不清晰明见。

彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。

极乐世界上的圣众看娑婆世界也同娑婆世异众生看他们一样清晰明白，他们又都能看到娑婆世界上的释迦牟尼佛，以及众比丘。众比丘围绕释迦如来，正在演说此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。?

慈氏述见第三十九

(三十九)慈氏述见?

尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界，宫殿楼阁，泉池林树，具足微妙清净庄严否？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛剎否？

那时候，释迦牟尼问阿难以及慈氏菩萨道：“你们看见极乐世界的宫殿、楼阁、泉池、林树是否十分微妙和清净庄严?你们看见欲界诸天，上至色究竟天，降香花之雨，那花遍散十方佛国净土了吗?”

阿难对曰：唯然已见。

阿难回答说：“都看见了。”

汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生否？

释迦牟尼佛又问：“你们听到阿弥陀佛以他宏大的声音宣布，他将于一切世界来化度众生了吗?”

阿难对曰：唯然已闻。

阿难回答说：“都听到了。”

佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛否？及见彼等念佛相续否？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见否？

释迦牟尼佛又说：“你们看见极乐世界清净修行的圣众遨游虚空之中了吗?他们所居的宫殿随在身后，他们飞到哪儿宫殿也跟到哪儿，竟然没有任何障碍。你们看见他们如此这般地飞遍十方世界去供养诸佛了吗?你们看到他们在不断念佛吗?各种鸟在虚空中啼叫，发出种种声音，都是阿弥陀佛的变化所为，你们全看出来了吗?”

慈氏白言：如佛所说，一一皆见。

弥勒菩萨答道：“如佛所说，我们都一一看见了。”

佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见否？

释迦牟尼佛又向弥勒菩萨发问道：“西方极乐世界的人民中暂的是胎生的，你看清楚了吗?”

弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者？

弥勒菩萨回答说：“世尊，我看见极乐世界有胎生的人，犹如夜摩天人在宫殿中。又还看见众生于莲花内结跏跌坐而自然化生。但这是什么因缘造成西方极乐世界有胎生者和化生者两种众生的呢?”

边地疑城第四十

（四十）边地疑城

佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。

释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨道：“比如有的众生用疑惑的态度去修种种功德，愿往生西方极乐世界。

不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。

他们不理解佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智的奥妙，对于这些佛智持怀疑而不相信的态度，不过他们还相信五逆十恶等重罪以及五戒十善等福业，能造成因果报应，因而修习为善功德，愿往生极乐世界。

复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。

还有的众生，积累功德善根，希望求得佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。

于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。

但对自己的善根却不能坚定信心，因此，对于是否能往生西方极乐世界，意志犹豫而不坚定，对于自修善根，尚不能一心信奉，因而对于往生佛国净土，只是半信半疑，不能一心专念，但他毕竟能够继续念佛不绝，以念佛力结成其往生极乐世界的善愿，以发愿力为依据，仍得以往生西方极乐世界。

是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所。道止佛国界边，七宝城中。

“上述二类人，以他们的因缘虽得以往生西方极乐世界，但不能到达无量寿佛的住所。他们往生的路只到极乐世界边界上的七宝城中。

佛不使尔，身行所作，心自趣向。

这并不是阿弥陀佛造成的。能否到达佛地取决于他们自身的行为，取决于他们的内心取向。

亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。

也有犯有疑惑的往生者从宝池莲花中自然受身，这些往生到边界疑城中的众生，饮食方面的快乐有如忉利天，但其在七宝城中不能得以外出，只能居住在平地住宅中，不能像其他极乐世界的圣众那样随意上升虚空。在五百年之中，不能见到阿弥陀佛，不能听闻佛说经法，不能见到菩萨、声闻圣众。这些人虽有小智而不明达，对于佛法经典又知之不多，

心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。

心灵不得开解，精神不得欢乐，所以边地疑城中称这些人为‘胎生’。

若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向。皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。

“也有众生明确地信奉佛智、乃至胜智，断除对佛的所有疑惑；同时也坚信自己的善根，从而作诸功德善事，全心全意地回向净土，这些众生便全都得于七宝莲花中自然化生，结跏趺而坐。片刻之间，身相形貌放射光明，其人智慧功德，具足如同诸菩萨。

弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

弥勒你应当知道，这些化生者之所以得化生，是他们的智慧超过上述胎生者。胎生者，在五百年中不得见佛法僧三宝，不得见菩萨作法仪式，不得修习功德，不能得到奉事无量寿佛的条件。应当知道，这是因为这些人在前世的时候，没有智慧而心生疑惑所造成。”

惑尽见佛第四十一

(四十一)惑尽见佛

譬如转轮圣王，有七宝狱，王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锁系其两足。诸小王子，宁乐此否？

释迦牟尼接着说：“就譬如转轮圣王有七宝狱。倘若哪个王子得罪大王，便被幽闭在七宝狱中。重重楼台，华丽宫殿，宝帐金床，栏窗榻座，装饰美妙，器具珍奇，吃好穿好，如同转轮王本人。但是，他却被金锁栓住两只脚，这些被幽闭的小王子高兴这样吗？”

慈氏白言：不也世尊。彼幽絷时，心不自在，但以种种方便，欲求出离。求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。

弥勒菩萨回答道：“不高兴啊，世尊!这些小王子被幽闭拘执时，他们的精神不自在啊。”释迦牟尼告诉弥勒菩萨说：“这些小王子以种种方法，想得出脱七宝狱，去乞求各位大臣，但终不能达到目的，唯有转轮圣王高兴，才能得到解脱。

佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。

这些往生到西方极乐世界边地七宝城中的众生，也同诸王子一样。若有人怀疑于佛而生后悔，在这种心态下希望再行求乞佛智、以至广大智，

于自善根，不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。

对自己的善根又不能坚信不移，但仍由听闻到阿弥陀佛的名号而生起信心，这些众生虽得以往生西方极乐世界，但包在莲花之中如同婴儿在母腹中一样，不得出来见世界。

彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？

这些疑心重的人就这样成了极乐世界的‘花胎’。极乐世界的‘花胎’犹如转轮圣王的犯罪王子们在七宝狱的园苑宫殿中的精神状态。为什么?

彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。

虽在园苑宫殿中清净而无诸秽垢污恶，但是在五百年中不能见到佛法僧，不得供养侍奉诸佛，远离了一切最好的功德善根。他们只会以此为苦，而不会以此为乐。

若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中，过失尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法。

倘若这些疑心重的‘花胎’众生认识到自己罪的根源，深刻地反省自责，希望离开七宝城，等到完全改正以往的过失缺点后，才得离脱所居之世界，即刻便得以到那无量寿佛的住地，听闻阿弥陀佛讲经说法，

久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。

久而久之，其心也将得到开悟，从而心生欢喜，也将得以到处去供养无量的诸佛，修行诸功德。

汝阿逸多，当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。

弥勒，你应当猜楚，‘疑惑’对于诸菩萨来说，是一个大损害，为此他们将失去真实之利。所以，应当明确坚定地信仰诸佛的无上智慧。”

慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？

弥勒菩萨问道：“为什么娑婆世界中有这样一类众生，他们虽也修善，但不求往生西方极乐世界?”?

佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。

释迦牟尼告诉弥勒：“这一类众生，智慧太浅薄，他们以为西方极乐世界不及天界，以为到西方极乐世界不得快乐，所以不求往生到那里。”

慈氏白言：此等众生，虚妄分别。不求佛剎，何免轮回。

弥勒菩萨又问道：“这一类的众生，以其愚痴妄加判断，不追求佛国净土，他们凭什么才得免于轮回之苦呢?”

佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深着世乐，人间福报。

释迦牟尼佛回答道：“这一类众生所修的福德形成的善根，不能离开物质所成的形色之物，他们不追求佛的性相无碍的智慧，深陷于世俗快乐，以为修行便要在今世人间获得福乐，

虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。

虽然他们也修习福德，并得升人道、天道的果报；得到果报之时，他们也感到一切都丰富满足。其实，最终这些人还是未能跳出三界的轮回狱中。

假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。

其人命终之后，假如父母、妻子、儿女等各种男女的眷属能够为他们行救护，使他们免除生死轮回之苦；为他们而忏罪祈福，修法诵经，而他们邪见根深蒂固，执迷不悟，不能含离其追求天界快乐的执迷，因此，这些人仍时时处在轮回之中，永远不会得到自在。

汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心。云何出离生死大难。

“你不见还有一类愚痴的人，他们不修善积德种善根，反而，凭藉世俗人认为的智慧聪明和能言善辩，攫取世俗利益，助长邪心。如此的人，怎么能脱离生死苦海的大难呢???

复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。

“还有的众生，虽也修善积德，而且所积福德甚多，如种下一大块收获‘福报’的田地，但其人执取事理之外的表面形象，并据此而妄加判断，深深执著于情欲不肯舍去。因此，他们若要想脱离轮回，是终不能成功的。?

若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净剎，趣佛菩提。当生佛剎，永得解脱。

“若有众生得了见相非相的‘无相’智慧，又能继续广修福德，身心清净，无碍无染，远离对事物的思量判别，一心追求往生净土，趣向菩提觉悟，这样的众生就能往生西方极乐世界，得到最终的解脱。”

菩萨往生第四十二

(四十二)菩萨往生

?弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛剎，不退菩萨当生极乐国者，其数几何？

弥勒菩萨对佛说：“现在我们这娑婆世界，以及其他的诸佛国土上证得不退位的阿惟越致菩萨，将来会往生极乐世界的有多少呢?”

佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。

释迦牟尼佛回答弥勒菩萨说：“在我们这个世界，有七百二十亿菩萨，他们已完成了供养无数诸佛的工作，积累了足够的功德，将往生极乐世界。那只修十信的小功行的菩萨，由于修习功德，将往生极乐世界的不计其数。

不但我剎诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。

不但是我们这世界的菩萨将往生极乐世界；其他佛国的众生也一样要往生极乐世界。

从远照佛剎，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。

从远照佛国往生极乐世界的有十八亿千万大菩萨；

东北方宝藏佛剎，有九十亿不退菩萨，当生彼国。

从东北方的宝藏佛国，有九十亿的大菩萨将往生极乐世界；

从无量音佛剎、光明佛剎、龙天佛剎、胜力佛剎、狮子佛剎、离尘佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、华幢佛剎，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。

从无量音佛国、光明佛国、龙天佛国、胜力佛国到师子佛国、离尘佛国、德首佛国、仁王佛；华幢佛国，大菩萨将往生西方极乐世界的，有的有数十百亿有的有数百千亿，以至最多达到万亿。

其第十二佛名无上华，彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。

除了上述十一个佛国外，第十二个佛国名无上花佛国，那里也有无数的诸菩萨众，皆得不退转的果位，智慧勇猛，由于曾经供养了无量诸佛，所以具有不懈怠努力的精进功夫，发心趣向大乘正道。在七天之中，即能摄取百千亿时劫内菩萨所修的不退转之法。这些菩萨都将得以往生净土佛刹。

其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。

第十三个佛国名叫无畏佛国，那里有七百九十亿大菩萨众，其他能够行生的小菩萨以及比丘等更是不可计数，都将毕竟得到菩提正觉。

十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。

十方世界叫各种名字的佛国，以及这些佛国中菩萨众将往生西方极乐世界的，也都不可数计，仅仅称说这些佛国的名字，用一个时劫是说不完的。”

非是小乘第四十三

（四十三）非是小乘

佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。

释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：“你看这些大菩萨，善于获取持名往生的大利益。若有善男信女得听闻到阿弥陀佛名号，便能生发出一念喜爱之心，皈依并礼敬阿弥陀佛，按佛所说的去修行的，

当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。

应当知道，这样的人因为有一念往生的大利，将获得如上所说的那些功德。他们心中不生下劣的欲念，明信佛智，也不生骄傲自满，积累福德，修成善根，并不断增益。

当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。

要知道，上面说的这种一心念佛的人不是小乘中人，他们作为我的弟子，在我的法门中占据了第一位置。

是故告汝天人世间阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中，生导师想。

“因此缘故，我告诉你等天人和世间的阿修罗等，应当热爱修习本经所授之法，修善去恶，向往菩提的希有心。依据这《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，建立他往生净土的观念。

欲令无量众生，速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛剎，圆满功德者，当起精进，听此法门。

凡欲令无量众生得迅速安住于不退转的果位，以及欲见那广大庄严神奇美妙的极乐净土，圆满自己功德的人，都应当发精进之心，顺从依持这净土法门。

为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故？

“为求正法的缘故，不应自生退转、畏缩、虚妄之心，即使身入大火，也不应生疑惑后悔。为什么这么说呢?

彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。

那往生净土的无量亿的诸菩萨等，全都是依持的这微妙的念佛法门的。他们都能够对此法门尊重、依顺和听闻受持，不生违逆背犯之心。另外还有许多菩萨想得听闻此经而未能得听闻；因此，你们应当追求依靠这念佛而往生净土的最上法门。”

受菩提记第四十四

(四十四)受菩提记

若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。

“若在将来之世，乃至到正法衰落后的像法、末法时代，将有众生在过去生中积累福德，供养过无量诸佛，

由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中，广大胜解，获大欢喜。广为他说，常乐修行。

由于他往生往世以来所得的佛世尊的威力加被，他们能够修得如我现在说的这个广大念佛法门。由对此法门摄取受持，便将获得广大的一切智中之智，于这一法门中得根本的理解，得到大欢喜。以此广向他人宣传，自己也十分愉快地修习。

诸善男子，及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。

一切善男信女，如果能够对此法门，不管是过去世已求过，现在世正在求，将来世将要求的，都可以获得往生净土的善利。

汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。

你们应当对此法门坚信不疑，积功累德；应当时常修习，使心摆脱疑惑的障碍，不堕入于诸天、工乘、懈慢国、边地疑城等一切种类的、那怕种种珍宝修砌的牢狱。

阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。

“阿逸多啊!如上所述的所有这些净土法门之外的菩萨们虽能开显佛法种种方便法门，但由于未能听闻此净土法门的缘故，有一亿个这样的菩萨在修行无上正等正觉佛智的道路上退转回来。

若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼剎，及佛功德，于无上道，终不退转。

倘若有人对于此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》能书写、供养、受持、读诵，哪怕仅有片刻的时间为他人演说，劝令他人听闻，不生忧愁烦恼，或有乃至于昼夜思想西方极乐世界和阿弥陀佛的功德的，这样的人在修成无上佛道的路上终不退转。

彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。

这样的人临终之时，即使三千大干世界中满是劫末大火，他们也能超过出离，往生到西方极乐世界来。

是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。

这样的人在过去世的过去佛那里，领受过菩提觉悟的印证预记，并得到一切佛如来的称赞。因此，你们应当专心信受，持诵、宣说、奉行。”

独留此经第四十五

（四十五）独留此经

吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。

释迦牟尼佛继续说法：“我现在为诸众生说此经法，是想使你们得见无量寿佛，以及西方极乐世界国土的所有美好情景，

所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。

你们所应当作的，是勉力去求取，不要等到我灭度之后，又生出疑惑。

当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。

在将来的世中，经道都将灭尽。我以慈悲哀悯之心，特留下此经在世百年。

其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

到那时候，若有众生得遇这《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的，随其心意发愿，都可得到救济度脱。“佛出于此世，是千载难逢的事；诸佛所宣说的经法，更不是随便可以听闻的。能否遇善友，得善友为自己说法，闻法之后能去实践修行，这也不是件轻易的事。你等听闻这《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，信奉受持，更是难中之难啊!

若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。

倘若有众生得闻到阿弥陀佛的名号，慈悲之心清净，因之踊跃欢喜，甚而汗毛竖立，以至悲感交集，流出眼泪的，如此之人皆由前世曾从无上菩提道中来，所以都是非凡之人。

若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱。故心狐疑，不信向耳。

若是有众生闻佛号，心中生起狐疑，对佛的经语都不相信，这些人也都是由前世恶道中来，过去的殃灾还未了尽，不应该得到度脱，所以他们心生狐疑，不信阿弥陀佛能接引人趣向净土。”

勤修坚持第四十六

(四十六)勤修坚持

佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏，无碍无着，甚深之法，及波罗密等菩萨之法，非易可遇。

释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“诸佛如来所宣所讲的无上之法，有十种力用，即：觉非非处智力、业智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、天眼智力和漏尽智力。由有此十力而不畏不动，自在通达、无所执着。其义很深的佛法，以及波罗蜜多等菩萨之法，不是人人容易听得到和听得懂的。

能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。

虽有善能讲经说法的人，对此不可思议的妙法，也难得用语言文字表达清楚。坚定不移地深信这世间难信之法，这种人在现今这时代也难得碰到。

我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。

我现在契合义理而宣讲说明这如此广大微妙的净土法门，一切十方世界的诸佛对我宣说此法门齐声称赞。

付嘱汝等，作大守护，为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。

我现在嘱咐你等，应当成为此经此法门的守护人。为了诸世间有情之人在生死长夜中的解脱，为了不让众生沉陷堕入五趣轮回，备受艰辛苦难，

应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。

你们应勤奋修行，随从顺应我的教诲，当佛的忠实弟子，做佛法孝子，时时记挂着导师的恩典。你们应当让这净土法门久住世间而不消灭。要坚持修行诸法门，不要让它毁坏损失，也不要妄自增添削减，

常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净剎。

对我所说的这一经法，时时诵念，使之得以流传后世。能如此，也就得到了佛法捷径。我的教法如此，我也就这样原原本本讲述给你们，这是佛所行的道，你们也应随从而行。修善种福，一念专求往生西方极乐世界。”

福慧始闻第四十七

（四十七）福慧始闻

尔时世尊而说颂曰：

于是，世尊宣说这样的偈颂：

若不往昔修福慧于此正法不能闻

若没有在过去世中修福积慧，那就没因缘听闻到净土正法。

已曾供养诸如来则能欢喜信此事

过去世中供养过诸佛如来的，则有善根听闻此法并且信持。

恶骄懈怠及邪见难信如来微妙法

凡恶毒骄傲懈怠偏见的蠢人，都难信奉这不可思议的妙法。

譬如盲人恒处暗不能开导于他路

犹如盲人永远处在黑暗之中，无法向他解说世界还有光明。

唯曾于佛植众善救世之行方能修

只有随佛所教广行众善之人，才可获救世济人的菩萨道行。

闻已受持及书写读诵赞演并供养

听闻此经感慨泣涕受持书写，诵读赞颂讲演宣流并且供养，

如是一心求净方决定往生极乐国

如是之人执心一念求生净土，定可得佛接引往生极乐佛国。

假使大火满三千乘佛威德悉能超

即使劫火弥漫燃烧大千世界，乘佛威德超越劫火也得往生。

如来深广智慧海唯佛与佛乃能知

如来智慧深广如海唯佛能知，声闻缘觉尽其神力万劫难测，

声闻亿劫思佛智尽其神力莫能测

何况凡夫我执妄见差度分别，更以疑惑往生边地七宝狱城。

如来功德佛自知唯有世尊能开示

如来功德高广如山唯佛能知，也唯世尊在此浊世讲演开示。

人身难得佛难值信慧闻法难中难

人身难修如来难见佛法难求，难中之难信受乐持慧解宣流。

若诸有情当作佛行超普贤登彼岸

如是之人行超普贤得登彼岸，佛力加被佛心开解也自成佛。

是故博闻诸智士应信我教如实言

奉劝博学多闻有智有识贤士，应当信我所说教法如实而行，

如是妙法幸听闻应常念佛而生喜

上述妙法你们有幸得以听闻，应时常称念无量寿佛之名号，

受持广度生死流佛说此人真善友

受持是经广度有情生死苦海，我赞其人是大善护真善知识。

闻经获益第四十八

（四十八）闻经获益

尔时世尊说此经法，天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。

那时，世尊演说完此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，天界世间有一万二千个十万亿的众生得远离尘世污垢秽土，得法眼净而见知四真谛；

二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。 二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来。

有二十亿众生得证阿那含果位；六千八百名比丘烦恼断尽，心得解脱得入阿罗汉果位；四十亿菩萨在修行无上菩提的道路上得不退转功夫，即阿惟越致果位；以他们自身所发弘誓而圆满誓愿，以自身功德庄严佛土，最终必将成佛；二十五亿众生得安于诸法实相而无移动之念的“不退转忍”；四万亿个十万亿的百千众生，原先并未有意于佛教经法，现在也开始初发愿心希望能求无上菩提正道，由此广行善事，积福累德，修养善根，得往生西方极乐净土见阿弥陀佛。他们也将全部往生到西方极乐世界阿弥陀佛的净土各受其福报，并将各在一方世界，先先后后、次第成佛，都被称为“妙音如来”。

复有十方佛剎，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。

又有十方佛国许多现在往生及未来往生西方极乐世界，注定要见陀佛的众生。那现在往生和未来将往生的人各有八万个十万亿人。他们得佛授记无生法忍，终将证得无上菩提的佛智慧。

彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。

这些有情众生，全都因为阿弥陀佛在宿世中所立大愿功德的缘故，—定得以往生到极乐世界。

尔时三千大千世界六种震动，并现种种希有神变，放大光明，普照十方。

那时候，三千大千世界出现六种震动，并出现种种异常的吉瑞现象，放射出大光明，普照十方佛国。

复有诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。

又有诸天人在虚空中演奏美妙音乐，口中赞说道：“随喜!随喜!”乃至色界的诸天人，全都得闻此事，赞叹这是未曾发生过的奇迹。那时候，不可以数计的妙花纷纷从天而降。

尊者阿难，弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

阿难长老、弥勒菩萨以及与会的诸菩萨、声闻、天龙八部等一切大众，听闻佛所说的《大乘无量寿庄严清净平等觉经》法后，皆大欢喜，无不恭敬信受奉行。