修行感悟：切莫轻视念诵

修行感悟：切莫轻视念诵

在三业中，口业看似不及身意业重要，其实不然。表面看，身业成就明显，意业统领身口，口业既不具统领位置，也不如身业显明。实则口业有其独具的作用。古语云：病从口入，祸从口出；佛教则认为，唯独口业，同时具备三业：言语内涵，为意业；呼气发声，为口业；唇吻舌动，为身业。​

故修行人俭言禁语，以增上三学；从语业之清净、和雅、谛诚与否，便见德行之成就。​

借助口业修行，有音声事佛如梵呗唱诵；更重要的，则是念诵。唐代东密弘法大阿阇she黎空海大师有《声字实相义》之论著，谓声字乃实相，实相显为声字。近代藏密能海上师则谓：“修定从念诵下手是为上法。当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。”藏密极重念诵，诵经而外，持咒动辄百万千万记。藏地之普通妇妪，诵观音等心咒以亿记者，所在多见。多宝讲寺智敏上师仍特强调念诵。​​

汉地净土大德，日课佛号数万，习以为常；宋代云门宗禅德明教契嵩大师，顶戴观音圣像，日课圣号十万；当代禅净密三宗大德黄念祖尝谓，平素日课不少于弥陀圣号及莲师心咒两万，即在注解《无量寿经》最忙时，亦不少于五千，黄老每日尚有密乘修法数座。并谓，一般学人，如日课佛号少于两千则无有作用，抵不过业习也。禅宗自五祖以下，倡诵《金刚经》。明憨山大师日诵《法华》等数大经以为常课；太虚大师尝每日默诵《法华》三部。当代禅门泰斗本焕老和尚日诵《普贤行愿品》数卷，数十年无间。印土大德，修学佛法则自背诵始，梵文为典型的表音文字，印土以口耳相传为文化之传承方式，故古来译经大德译经，多自口诵出，并以贝叶梵册相校。宋明以来，汉地寺庙经历代祖师之努力，形成禅净通用之《朝暮课诵》（禅宗道场之《禅门日诵》，大同小异），实为汉地佛法之命脉所系。​​

不唯如此，儒学及中国传统之教育，亦特重吟诵。通经大儒，义理烂熟，文辞脱口成诵；诗文之教尤重吟诵。即便武术、医术……口诀、精要亦须背诵。​​

由上可知，念诵之要，修行人实不可轻忽。​​

念诵内容，主要为经偈、圣号、心咒，以及祖师论著。念诵之要，身须端正，意须专诚，口须轻徐和雅。诵经要能随文入观，贯通领纳甚深真实义；持名贵能摄心，以至入三摩地，契入实相；持咒除与持名相同之要求外，亦有本尊、咒轮及种子字之观想，唯须灌顶传授方可，无师从事，难得要领，获益不多，且有盗法之咎。​​

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