“打坐”养生功介绍

2.打坐的真正意义

禅坐又称打坐。我们都知道生活中的“坐”是什么概念，但打坐不光是指身体端坐在那里，而且是指身体端坐的同时心不散于外境，不受外境干扰，心也跟着身体坐下来，这才是真正的坐。我们的心无时无刻不处于憎恨、贪婪、愚昧、妒忌、傲慢等五毒烦恼状态中，它与五毒烦恼的浮躁状态相感应，而不是清净舒畅、平静透明的本性状态，导致看不清自己的本质。我们只有保持平静、透明、清澈的本性状态，才能认知如清水般的本性状态。唯一能让我们进入心灵世界、保持平静而透明状态的方法就是禅定。修行需要正确的目标和态度。所谓正确的目标就是要对万物和自己正确的认识。如果缺乏了正确的见地，我们就会容易陷入不如法、不正当的危机之中。比如你虽然启程了，但没有明确的目的地，自然不知走向何方，没有见地的禅定就像这样，忙无目的的打坐。所谓“不如法的禅定”是指缺乏出离心的打坐。如果打坐没有出离心，只能让你得到暂时的静心，而得不到永久的安宁，因为它无法根除轮回的根本自我和无明，因此也脱离不了轮回苦海。有的人虽不知解脱、觉悟的真正意义，但他喜欢静修，没有目的和方向地静坐在地上，称之为世间禅定。调整心态需要呆在不受外界干扰、远离亲朋与仇者的安静之地。我们的心仿佛靠不住、看不透的云雾，又像一匹四处奔跑的野马，容易受到外界干扰，所以刚开始修禅时应尽量避免外界干扰，尽量处于清静之境。禅定就是防避外界干扰的防火墙，也是消化各种烦恼的杀毒软件、审视自己的心理明灯、能引导你走向正确方向的导游。我们要通过静坐、胜观等各种方法驯服这匹野马，不倾向昏沉等极端状态，不让它散逸，并把它驯成良好的骏马。如果与带着爱憎情绪的亲人或仇人同处共存，天天与贪恋、欲望、生气、憎恨、不自在交往，你的心就得不到安宁。所以，先前的历代高僧大德在刚开始实修时，都远离家乡，呆在清净舒畅的安静之地。本教《无垢光荣经》云：“独自一人见本性，再多一人绮语多，三人一起起嫉妒，四人以上无休争。”当实修到位，基础修得扎实，平静心培养到极致时，在任何地方都不易受到外界干扰。心得平静，即便在地狱、恶鬼之境也是极乐世界。静修方法告诉我们，环境安静、坐垫舒适，你的身体才能舒畅；身体舒畅，心才能安宁、平静；心平静才能明心见性。但太舒服又会导致昏沉等极端状态，容易昏睡和入眠。所以无论何时何地，维持平衡最为重要。

3.禅坐的具体方法

打坐时我们要注意自己打坐的态度，否则容易掉进六种陷阱。所谓六种陷阱即是六种极端心态，分别为懈怠、遗忘、掉举、昏沉、不作行、作行。“懈怠”即缺乏勤奋心，不精进打坐、不努力学修，遇到小麻烦就容易放弃，时间都浪费在没有意义的事情上面；“遗忘”是指经常忘记打坐或者打坐的方法，不知怎么入定，忘记如何打坐，这两个是在入定之前会遇到的两种障碍，导致你无法顺利进入禅定状态。“掉举”即放逸之心，就是对嗔恨、贪婪的对象发情绪，不能生安宁和安住之心，心过多散于外境，即心收不回来；“昏沉”是不清醒的状态，就是心过于收回，导致睡眠、不清醒、昏沉、疲劳等状态。当我们生起“懈怠”时应以精进心、勤奋心调整它，避免懈怠或懒惰；当有“遗忘”陷阱时应以正念和正知来调整，即时刻注意打坐，记住打坐的方法；当心生“掉举”或放逸心，坐在热的地方或暖和之处，以此把心收回来，调整好心态。换句话说：我们可以用昏沉来对治掉举，用掉举来对付昏沉，因为没有实际的昏沉和掉举，它们只是暂时的极端情绪和波动的表现而已。掉举和昏沉是在入定之后所遇到的极端情绪，两者都是陷阱。现在很多打坐的人都处于这两种不平衡的极端状态，导致不得入定。所以如果心定不下来，就不要硬拼打坐，因为硬拼不会有什么效果，还不如坐在安静之地，让身体暖和或者舒服一些，可以的话睡一觉再打坐也可以。如果在昏昏沉沉的时候，我们应该放松一下，比如唱唱歌，看看电视，让心娱乐一下再去打坐也没有不好。“不作行”是有掉举或者昏沉等极端心态时，不去对治，不去研究和调整，就放着不管，被称为不作行，也是一种陷阱；“作行”是不该调整的去调整，不该管的时候去做一些多余的事，这也有可能会导致禅修的严重障碍。这都是不平衡的状态，是极端状态。打坐时应该有一个目标物，比如佛像、藏文“阿”字、或者呼吸，然后把注意力集中在其中，以便很快进入状态。在西藏一般做指点心性功课的人，都观“阿”字，藏文阿字是人们生下来就会读诵的一个字母，因为它是本性中自然流露的文字，所以观这个对指点心性帮助很大。有的观阿字时间长了，会留滞、直接进入而出不来，那时师父会用他的铃铛使他醒过来。平时打坐也可以关注呼吸，静静坐在某个地方，身体端坐，肩膀后张，脊椎正直，脖子后仰，眼观鼻，鼻观心，用上述姿势来打坐，对身体有很多好处。

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