佛法智慧与世间聪明的区别

　　再说，佛教所言智慧，又称“如实观察”，即如实观察人生，如实观察现实世界，如实了知宇宙人生的真相。这样的智慧，从前五度中来：持戒，就是告诉我们有所为有所不为，这是保持身口意三业清净、建立高尚的道德、提升人格力量的推一途径。由戒生定，因定发慧，因而这样的智慧，从修养中来，从修持中来，从禅悟中来。戒定慧三者的关系，也可以简言之：戒是防心，定是修心，慧是明心。可见，智慧是心灵的证悟，是心灵的学问，是通过修学由悟而得。这样的智慧，当然是离世间，出世间的了。于此，有什么情结不能解？有什么情关不能过？它与世俗的聪明岂可同日而语哉？
　　“智慧”这个词，应用它的人，太多了。在新闻传媒中，我们经常会看到有所谓 “政治智慧”。“军事智慧”、“外交智慧”，更不用说，文学、艺术、科学、技术、工程等一切领域，也都会使用“智慧”一词，那自然有它的特定含义，也可能是指其卓越的建树，杰出的贡献，足资楷模的人格风范，我们无须再作语义学上的分辨。至于哲学家、神学家、宗教家、思想大师、文化名人，似乎又都成了“智慧”的化身，或者，他们手中似乎有一把宝钥，可以打开智慧的大门。直达智慧的宫殿。不错，苏格拉底有苏格拉底的智慧，耶稣有耶稣的智慧，穆罕默德有穆罕默德的智慧，老子、孔子、孟子、庄子也都有他们各自的最为动人的智慧。然而，我在这里，不可能把智慧放在东西方文化史、思想史中来作普泛性的探讨，更不能庸俗化地把“智慧”看作是一把理发师的椅子，让任何人坐上去都合适。尽管哲学家雷蒙·潘尼卡有一句话说得很幽默：“当今智慧的概念与它传统的形式相比，多少被扭曲了。………它已在这个时代的技术统治中被扭曲，并且为科学世界观的巨大成功所取代。……我们不再熟悉智慧的真面目，智慧的真面目被隐藏在智慧的浓妆艳抹之下。” 不过，我认为，读者诸君已能对“智慧”一词的各种使用，做出会心的理解，语法修辞中的“智慧”，同人们日常口语中说到用到的“智慧”，尤其同我在本书中所要介绍的佛陀的 “智慧”，它们既有联系，又有各自的内涵，三者决非同一。这如同说阴性、阳性，完全不能同女人、男人划上等号一样。南怀瑾先生曾经指出：“世间法以富贵功名为极致，所以洪范五福，富居其一。出世法以成道的智慧为成就，所以佛学以般若（智慧）解脱为依归。”这是极好的对照和概括。

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