修行要把生处转熟、熟处转生

 「《遗教经》云」，从这个地方看起，「若有智慧，则无贪着。故此经文明痴贪二恶」。《遗教经》上这句话很值得我们省思，我们反省自己还有没有三毒，贪瞋痴三毒如果还有，那我们没有智慧。为什么？如果有智慧，决定没有贪瞋痴三毒。再深一层，真正有智慧，五种见惑没破，但是一定很轻，不很严重。如果我们五种见惑还很深，有我见，有边见，有见取见、戒取见（就是成见，自以为是），有邪见，这证明没智慧，我们还是在日常生活当中完全被烦恼习气所控制。那要怎么办？佛为这样的病人开了一服药方，只要有这个病的人都可以服用，那就是读经、听经。有同样的效果，多听经，多读经。

没有时间听经，多读经，一天《无量寿经》能读个三遍、五遍，经读多了就开智慧，自自然然的开智慧，这里头有定有慧，它的内容就是戒定慧。不想读的，确实有人他读不下去，听可以，也行，听经，多听，一遍一遍反复的听。这五种见惑跟贪瞋痴慢疑这个见思烦恼，就是检验我们学佛有没有真正得到利益，这个很有效。没有贪心的人，没有我执的人，见到别人在苦难当中，他一听到自然就伸出援手，就要去帮助他，欢喜帮助别人。帮助别人离苦得乐，绝不求任何报酬，世间名闻利养边都不沾，心里面所求的就是西方极乐世界。除了阿弥陀佛，除了极乐世界，心里什么杂念都没有、什么妄想都没有，功夫有了根柢。有阿弥陀佛就有根，有极乐世界就有柢，往生就有把握。

 　　在这个世间随缘度日，一定要学会贤首国师在《还源观》上讲的四德，恒顺众生，随喜功德，随喜当中成就功德。什么是功德？不着相是功德，着相是福德。我做了多少好事，福德。做了多少好事没放在心上，问我，不知道，你说出来，好像有这么回事情，你不说，忘掉了，福德就变成功德。功德是往生极乐世界的助缘，为什么？经上说得很好，「心净则佛土净」，你不把这个东西放在心上，心就清净，清净心跟清净土相应，道理在此地。染污的心、分别的心跟极乐世界不相应，跟六道相应。善，六道里头有三善道；恶，六道里头有三恶道，它与这个相应。理事我们都要清楚。所以真的有智慧就没有贪着，贪是贪瞋痴，着是执着，分别、执着。故此经文特别说明痴跟贪这两种恶。「至于瞋毒」，前面一品讲了很多，合起来贪瞋痴。

 「所迫」，烦恼习气逼着你自己去做，去作恶，自己完全没有感觉，好像很自然的。这个说明习气起作用，习气太深，长时间培养出来的，变成自然了。佛教是称性，他已经偏离自性、远离自性，现在我们要拉回自性，觉得不太自然，没有随顺习气那么容易。这一点对修行人来说非常重要，古大德有所谓，修行要把生处转熟、熟处转生。我们熟处，很熟悉的是什么？善恶习气，而且是恶习气多，善习气少。生处是佛菩萨的教诲，经典里面所说的事、所说的理，我们很生疏，佛所说的是性德，完全从自性流露。

 《会疏》里头也说，这是日本法师的批注，「爱欲逼迫，常想欲境」，胡思乱想也都很自然。「是故损人利己，但慕富贵荣华」，这现在都是这样的，中国、外国都是，到哪里都看见，「以求快意于当时」，作乐要在现前，快乐要在今天。「不愿忍辱修善积累福报于来日」，这个他没想到，「于是威势不常」。他今天福报现前，有富贵、有荣华、有威势，但是一定要知道（他没有这个警觉），这个东西不长，享尽了怎么办？福报是什么时候修的？多半都是前世修的，这一生当中修的也有，遇到善缘做了些好事。但是善缘没有恶缘多，善报很容易消失，消失之后，恶报就现前。

 摘自《2012净土大经科注》573集净空老法师主讲

2014年1月7日讲于香港佛陀教育协会