关于五蕴与无常和四大皆空

    《心经》的照见五蕴皆空，是说世间的一切生灭现象并非实有，而是空的。空不是什么都没有，而是说五蕴的‘有’，并非有如我们所执的实在性，‘有’是假有，因此，空，是对‘有’的实质的透视，即：有是指名义上的有，你认为有就有，空也是指名义上的空。空，是破除我们对‘有’的错误执著，倘能照见五蕴皆空，人类自然能够度脱一切烦恼痛苦。举例说明：当我们在努力时，在没有取得实质性的突破时，利用“五蕴皆空”就能帮助我们摆脱困难，让我们清楚“有和空”是相对的，不必为有和空而苦恼，只要珍惜经历过程中的快乐便是了。
    众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。
五蕴与无常
      
“五蕴皆空”指的是什么呢？

先说五蕴。“蕴”指积集，旧译作阴、众、聚，因此五蕴又称五阴、五众、五聚。
全部有为法可以粗分为五蕴。在法相宗所列的百法中，列有九十四种是有为法。
有为法，泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，特指人的造作行为。因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘造作，故称为有为。因此有为法亦为缘起法的别名。
色蕴，一切色法的类聚。即百法中的十一种色法，总括五根（一眼根，生眼识者；二耳根，生耳识者；三鼻根，生鼻识者；四舌根，生舌识者；五身根，生身识者）、五境（色声香味触之五法，是为眼等五根所缘之境界）及法处所摄色（未显示于外的法或潜在的色法，法处即意识的对境）。
受蕴，即百法中的受心所。六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘。受即领纳之义。相当于感受或感情作用一词。前五识所感受的苦乐之感，属肉体上及感觉上的作用，故称身受。而第六意识所感受者，则系自精神内部所升起的喜悦、忧苦等，故称心受。受，虽可区别为苦、乐、舍（不苦不乐）三种，或苦、乐、忧、喜、舍五种。但乐受、喜受属于坏苦，苦受、忧受属于苦苦，舍受是行苦，因此一切受皆苦。受蕴是“爱诤”的根本。
想蕴，即百法中的想心所。意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。意识著色想色，著声想声，著香想香，著味想味，著触想触，著法想法。指造成概念及表象的功能、作用，或指所作之概念及表象，即浮现心中的相。相当于想象或概念一词，是“见诤”的根本。

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