关于五蕴与无常和四大皆空

佛常这样的问比丘们：比丘！五蕴等是无常否？答：是无常。无常的是苦否？答：是苦。若是无常苦变易法，是我我所否？比丘答：非我我所。佛即告诉他说：比丘！所以这样的观察无常、无我，即得解脱。[2]
“无我”与“空”是同义语。大乘佛教兴起后，使用“空”与“空性”，比使用“无我”的用语还多。中国禅宗常用的“无”字，也是同样的意思。佛教中所谓的空与无，并不含本体论的意义，而是指现象处于空与无的状态。因此观无我即是观空。按照佛的教导，当我们有了无常的体验后，应转到对“无我”、“空性”的观察体验上，才能获得解脱。
修学佛法，应先从舍离我执，悟入即空的无我入手。而欲悟入体验空性，从“无常”下手最易。
龙树菩萨说：“观无常即是观空因缘。如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相。未来色不生、无作、无用、不可见，故无色相。现在色亦无住、不可见、不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭其实是一。

什么是四大皆空？

    平常我们以为，四大皆空是去除酒、色、财、气。其实佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

    平常我们会时常讲“四大皆空”，那到底空去哪四大呢？

    不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”
    其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
    四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、 金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也 曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。

    总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
    佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

 

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