关于五蕴与无常和四大皆空

行蕴，意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。行是“造作”的意思，包含有作意（唤起注意力的作用）、触（根境识的接触作用）、思（意志作用）、定（精神统一）、念（不忘）、慧（知的作用）等。相当于行为一词。在这里最具代表性的是善恶的意志作用──思，因此狭义上，用“思”来说明行蕴。在百法中，属于行蕴范畴的有七十三种：

——心所有法

遍行：作意、触、思。
别境：欲、胜解、念、定、慧。
善：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
根本烦恼：贪、瞋（仇恨）、痴（愚昧）、慢（傲慢）、疑（犹豫不决）、恶见（错误见解）。
随烦恼：忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念（遗忘）、散乱、不正知。
不定：有悔、睡眠、寻、伺。

——不相应行法

得、命根、众同分（众生的共性）、异生性（形成众生之间不同的本性）、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异（区别）、相应（因果相称）、势速（变化的速度）、次第（序列）、方（空间）、时、数、和合性（总性）、不和合性（分解）。
识蕴，以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。在百法中，即心法，精神作用的主体──八识心王。八识又区分为心、意、识三类：心指第八识，即阿赖耶识；意指第七识，即末那识；识指前六识。
人具五蕴：身体是色，情绪上的苦乐感觉是受，认识事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了别统摄一切心理活动的是识。
总之，五蕴囊括有为法的全部。凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛教经常说有无量众苦。人具五蕴而众苦炽盛。生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等苦，均聚于五蕴。众生若取执五蕴，则必一切皆苦。
上述众苦又可分成苦苦、坏苦、行苦。
苦苦是色身肉体上感觉到的苦。
坏苦，对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起的精神上的苦，是偶现之乐境失去时所感受的苦，是感受到事物衰亡的苦，如“爱别离”。
行苦，是诸行无常迁流不息不得安定的苦。

一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。从此意义上讲，行苦可以概括五蕴中所有众苦。因此，毫不奇怪，身陷众苦的我们，常常会有“无常”的感叹。特别是生活节奏日益加快的今天，真可以用“无常迅速”来形容。

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