为什么人们会认为有信仰总比没信仰来的好？

在贵州一处非常边远的小山村，当地人，主要是妇女，信基督教。据说有从云南方面来的国外传教士，到此间住下传教，解放前后，死于此地，但却留下了信教的人。10多年前，我到此间时，当地妇女，每周都要做礼拜。这个村很讲卫生，曾经被评为全国卫生村。治安也好。

村干部给我说，有两类人好管，一类是信党的人，一类是信教的人。只要真信，他们就会按自己相信的道理，自己管束自己，不需要你去过多操心。

他在这里说的实际上就是信仰，当你真信奉时，他就成了你的追求，你就会按自己信奉的道理，去规范和约束自己的行为。

这位村干部，是从信仰的功用上说的，有比没有好。

但信仰还可以是心之归属、精神之归属。当一个人觉得世界“应当”如此时，与“应当”一致的行为，便有了意义和价值，生命可以终结，但意义和价值不灭，因此会有人付出生命也在所不惜。人便在信仰中获得了永生。

从这个意义上说，有信仰比没有信仰好，信仰战胜了死亡。

对金钱的崇拜、权力的崇拜、邪教的崇拜等，当某些人因为信奉，让其具有左右行动的超强力量时，也可以说近似于信仰。但这样的信仰，不被普遍赞赏，原因是，这类信仰常常会表现出破坏性。因此，在说有信仰比没有信仰好时，不包括这些在内。

说有信仰比没有信仰好，是因为这样的信仰，可以获得一种超越现实的美好想象，可以使人崇高，可以净化人的心灵，可以自律地去维护良好的社会秩序，可以让人获得一种存在的意义和价值感，拥有心的家园。人将因此而获得心的安定，而不再飘忽。

这个问题稍微变形一下，可以变成一个更加常见的问题:我们为什么选择宗教。人类为什么需要宗教，或者说需要信仰呢，这个问题看上去是个宗教问题，实际上更是一个哲学问题，它其实涉及到的是人应该怎样对待人生偶然性的问题。

这里需要提一下所谓，人生的偶然性。一般来说，我们会认为人生的偶然性体现在两方面，一方面是人生过程中的偶然性，这指的是人生中的遗憾，一些无法预料的厄运以及不幸；更重要的是另一方面，即人生整体的偶然性，这实际上就是人的死亡。

正因为人生偶然性的存在，所以我们的生活中会存在各种各样的不幸与厄运，遗憾，而这些不可避免的会给我们带来各种痛苦。那么，如何消除这种痛苦，即规避人生的偶然性呢？人类的整个哲学科学发展史，实际上要解决的都是这个问题。

我们都知道，我们感到遗憾和痛苦的，往往是生活中那些意料之外又业已发生的事情。而要想避免这种偶然性的发生，从技术上说，有两种手段，一个事前预测避免，一个是事后补救下次预防。而第二种其实也就是第一种。在生产力与科技并不发达的时候，人类采取的手段一般有占卜，占星，算名之类的。而当人类社会进入现代，发展出理性主义，我们为了规避偶然性有了更加具有效率与技术性的方法。我们的科学技术发展，人类开始用更加理性科学的手段，开始学会总结规律，科学的公式，定理，根据这些定理而制造出的机器，等等这些来消解这种人生的偶然性。天气预报，灾难预警，这是一些看得见的。但事实上，更深层的，其实是体现在我们社会生活组织结构的方方面面，我们的出生证，学生证，身份证，工作证，我们的社会身份，我们的身份定位被以各种显性隐性的方式固定下来，而这种固定性就是用来对抗偶然性的一种手段。可以说，在现代社会，在这个理性的时代，人类的自信膨胀到了极点，我们理所应当地认为通过科学通过理性，我们可以将整个世界人生

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