瑜伽、禅定、静功和气功间有什么异同？

在此一百年后，随着《大日经》和《金刚顶经》的出现，才正式标志密教成为一个独立思想体系的佛教派别。由于密教教理以大乘中观派和瑜伽行派的思想为理论前提，所以其修练方法就被统称为瑜伽或密宗瑜伽。密宗的修持方法，经过许多人的努力，在今天已达到了千种以上。而依照藏传佛教诸派的共同认识，可以简分成四部瑜伽：作瑜伽、行瑜伽、瑜伽、无上瑜伽。

距今900年前，印度密教僧人阿底侠在西藏宣扬显密观行具备的教法，使密教得到进一步发展。之后其弟子仲敦巴奉四尊法（释迦牟尼、观音、救度母、不动明王），分别四密次第，由此奠定了西藏无上瑜伽弘通的基础，创建了西藏密教噶当一派。之后以此为基形成了宁玛、伽举、萨迦、觉曩、希结、觉宇、霞鲁等等门派。在距今600年前，宗喀巴以噶当派教义为基础，创建了格鲁派（又称为黄教），又下传达赖、班禅两大派系。

总之，密教以“瑜伽”命名其修行方法，显教（密教以外的教派）则以“禅定”为其修行的方法。

静功的渊源

入静、守静、静坐都属于静功的范畴，而静功源自于何处呢？

首先，关于“静功”的概念最早见于距今2500年前的《道德经》。其第十六章有：“致虚极，守静笃。而后以“守静笃”一语发展出“守静”的概念。守静的意思是“收住烦乱的心，寻找一个恬静的环境来看守它”。而守静的目的则是“归根复命”（归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明），即是要想回归到生命的根源，就要入静；入静以后，生命就可以得到回复；生命得到回复以后，就能够体悟到宇宙的永恒法则。

在《道德经》出现350年后，即在距今2150年左右，由陕州隐者河上公注的《老子河上公章》对“静的功用”作了进一步的说明。在这本道家奉为宝典的书中说：“人乃天下之神物，而神物喜欢安静，所以不能用各种事物烦扰它；如果人能守住一个‘静’，就会像龙那样变化长久；若守不住静，则像老虎那样短寿”。

一百年后，另一部道家经典《太平经》又作了更进一层的神奇说明：人守“静”若久，则道自然显现，使人长生不死，与天地共存。

那么如何获得“静”呢？

《老君清静心经》说的很清楚：“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。简单地说：人生而有欲，欲而不达，就会痛苦。道家又将“人性之欲”划分为六欲（眼、耳、鼻、舌、身、意）和三毒（贪、嗔、痴）。只有不断地遣除“三毒六欲”才能获得道家的最高境界“常清静”。获得“常清静”又有什么超神奇功效呢？就会与真道相合，也就是得道；得道后就会身腾羽化，名曰仙人。

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