为什么说学佛，古不学苏东坡今不学梁启超

为什么说学佛，古不学苏东坡今不学梁启超 苏东坡虽学佛，但不持戒，只玩弄“干慧”和“文字般若”，徒有世智辨聪，最终得不到佛法受用。更不能解脱生死。 　　梁启超，虽研究佛经，但只注重佛经考据的学问，是著名的佛学家，而不是学佛，不是真修佛法也不能得到佛法受用，更不能解脱生死。 　　所以著名佛教大德李炳南告诫学子，要真修实干，不要学这两个人。 　　以下是彭杰的一篇于此有关的文章，可以参考： 　　“人生难得，佛法难闻”，有人把人身难得比喻成：山巅穿针，从山巅上放下一条细线穿到山巅底下的一根针里，难度可想而知。还有人把人身难得比喻成：墙上撒豆,将一把豆撒到墙上，把留在墙上的豆比喻成得到人身。《阿含经》里有一则海龟喻，是说要想得到人身，就如一只盲龟，在大海中漂流，要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易，尤其浮木上还要有个孔，让盲龟的头伸出来以便漂浮，实在是难上加难，所以说“人身难得”！经典又喻示「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，人身难得，生命易逝。因此我们要特别珍惜这个人生。 　　常听净空老法师讲，学佛的目的就是要了生脱死，如果只把佛法当成学术，当成谈玄说妙的资本，那就是本末倒置。百千万劫才遇到佛法，让今生错过，下一次不知道多少劫才能转生为人，再遇见佛法。 　　据净空老法师其师李炳南老居士常讲，苏东坡前世是禅宗一个支流的祖师，因一日见一朝庭命官前来朝圣时，观其威仪堂堂。器宇轩昂，生一念羡慕之心，竟未得了脱，转世后为苏东坡在朝为官，前世所修转为福报与世智辨聪，故表现为诗词歌赋的成就，其本人也明其理，因有“书到今生读已迟”之章句，意即其才学乃前世所修，非今生所学。同时其一生与佛法之缘得以继续，常与佛印和尚等说经论道，其学养功夫均造诣非浅，那首“八风吹不动的”偈子悟境本不低，惜乎行持未能相应，以至于此生仍未能了脱。在临终时迷惑颠倒，别人劝他念佛，他说功夫用不上力，错过了念佛往生的大好机缘，直到再转世为明朝的袁宏道，才临终念佛往生。因类似情况近代也出了一个，就是大名鼎鼎的梁启超。 　　故李炳老有“古人不学苏东坡，今人不学梁启超”之警语告诫后学。印光大师也对此种学佛人发出：“可不哀哉，可不痛哉”的感叹。净空老法师也感叹道：“这两位居士是佛学家，他们搞的是佛学，不是学佛。提到佛学，他样样都通，说得头头是道，一句也没做到。苏东坡在佛法上，他能讲得头头是道，虽然一生念佛，实际上他并没有往生，为什么不能往生？他那个文人的习气太重，障碍了他，所以他没能往生。他喜欢作诗、喜欢填词、喜欢写文章，名气很大没有用，这些事与了生死出三界毫不相关，最后把自己往生西方的事耽误掉了”。 　　感谢古今两位大居士为我们做了很好的示现，就像净空老法师说的，佛学与学佛，这两个词，好像是前后顺序的不同，但两个词的意义大不一样，“佛学”只是停留在书本和理论阶段，“学佛”那就是身体力行，落实佛法。在这里不是贬低文人学士，书本和嘴上功夫没有用处，主要是践行佛法！ 东坡居士前生 是五祖寺的戒禅师，已经明心见性，后转生为苏东坡。 从印光大师的评价看来，戒禅师虽然见性，但未证果。因为即使证初果，再转生时，会自然持戒，即使以性命相逼，也断不会犯邪淫，而东坡居士却文章与私生活一样风流，经常有出入青楼场所的记载。 那么东坡居士前生的禅宗修为是否一点用处也没有呢？当然不是。纵观东坡的一生，相当精彩。文学上的成就自不必说，大家都知道。 在政治上，因为苏东坡从民生出发，既反对新法的弊端，又不同意保守派尽废新法有益的部分，所以先后为革新派和保守派所不容，相继被流放到广东和海南这样偏远的地方。 但不管个人际遇如何起伏，苏东坡始终乐观豁达，对迫害过自己的人，不计前嫌，真正诠释了不以物喜，不以己悲；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的士的精神。 从佛法的立场看，东坡的豁达当然是来自于前生种下的金刚菩提种子。 东坡居士的后世转生就是被誉为明清一代以来禅宗最高成就的憨山大师。憨山大师在读到苏东坡的诗作时记叙：“----读破前生事，乃觉天地幻化，人世幻具尔---”。根据元音老人的说法，憨山大师是登地菩萨，生死已了，其肉身至今仍然和六祖的肉身一起供奉在南华寺。 如果有心，学佛人可以从苏东坡的前前后后的故事中得到很多启发。 1. 修行不是一生成就的，是一个生生世世接力的过程。 2. 见性不能了脱生死，却能在阿赖耶识中种下真金刚种子，保护修行者在轮回中不失人身。 3. 末法时代禅宗还有什么意义？末法时代，当然应该是大弘净土，依仗佛力，即身横出三界。因为如果这一世不能往生，末法众生的业力牵引，十之八九要堕恶道（包括众多的学佛者）。但对个别大根器之人，也可以把末法恶世当作修行的助缘。即使当生无法成就，只要见性，生生世世努力，人身不失，可以更快的成佛。说到底，心净则佛土净。 许多偏好于禅的学人，还可以把自己和东坡居士的生活态度作一个对照。自己是否有一个豁达的心，宽广的心，真诚的心，善良的心，对一切顺逆不计较，常常心中无事。若是如此，又能听闻无上顿教，当可不修而修，修而不修，处处无为，日日有为，离一切法即一切法，今生见性有望。若不能见性，尽在言语说教上下功夫，实际上是自欺欺人，若心密二祖所说：不能见性，即便说法如雨，也是魔说。应当赶快一心念佛，求生西方。