经中之王 无量寿经

确实我的基础是从《楞严》、《华严》上奠立的。所以以后再读这部经，才有真正深刻地理解，极力来弘扬。虽然弘扬，在台湾、在海外只有我一个人讲。前年在美国华盛顿遇到黄念祖，他老人家也在讲，总算找到一个同志了，他欢喜，我也欢喜。我才晓得他在国内弘扬这部经，我在国外弘扬，找到了一个志同道合的人。

由此可知，经典不是不能会集。会集是决定应该的，就是不能改动原译的文字，这是很大的忌讳。其次，就是会集的时候，取舍是不是恰当，这是知见、是学问。如果说不该会集，第一个会集的人是王龙舒居士，《龙舒净土文》前面的画像，他是站着往生的。由此证明，会集是应当的。会集得妥善不妥善，那是另外一椿事情。由于前面三家会集本都有弊病，都不是尽善尽美，所以夏莲居居士这才发心重新再校对，重新来编排，做新的会集本，就是这本经。

王彭魏三家节会之本。皆未尽美尽善。诚如黄超子居士所云。

既然不是尽美尽善，里面有瑕疵，所以后人对他们的本子有批评。

可见会集此经非易事也。

下面梅老居士说了六个会集所具备的条件。具足这六个条件，才有资格来会集。

一须教眼圆明。照真达俗。

这是相当不容易的条件。一定要有修有证，有修没有证是不行的。禅家讲‘明心见性'，净土讲‘一心不乱'，这样的人，才有资格。这不是普通人能做得到的。

二须淹贯群籍。深于文字。

就是对于世出世间的典籍，都要能通达。你不是通宗、通教，也难办此。

三须于净宗法门。有久修专功。

本经是净土宗第一经。对于净宗要没有真正修行，没有真正达到一心不乱（不是事一心不乱，而是理一心不乱），也是做不到的。理一心不乱，就是圆教初住以上的菩萨，所以决定不是普通人能做到的。

四须于五本原译。了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本。洞鉴得失。

这就是对五种原译，以及过去三家会集本，他们的好处、缺点，都已明了。

六须于宋明迄清。南北各藏以及中外刊本。详审校勘。始可着笔。

这六个条件，太难了，尤其前面的三条是功夫。后面三条是学问。学问，现代人努力还能做得到。前面三条是法身大士的工夫。阿罗汉也做不到，连权教菩萨都没份。你就晓得夏莲居老居士是什么样的人了。黄念祖老居士不肯把他的传记发表，我个人的猜测，夏老居士不是等觉菩萨，也应该是十地菩萨再来的，绝对不是普通人。他的使命就是来会集这一部经，度末法时期千千万万的众生。没有这一部会集本，《无量寿经》确实很难读。这一部经才是《无量寿经》之集大成，的确是尽善尽美。依照这一部经来修学，感应真正不可思议！

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