定心的层次与禅定境界

第四非想非非想处定，为世间禅定的顶峰，故称“有（三界存在）顶定”。非（有）想，谓定中没有无所有处定以下的诸想；非无想，谓非如无想定.灭尽定，灭一切想，还有余一点能知之心似存非存，若有若无。

四禅八定的共同特征，是心识恒久专注于一境而不散动，即最高的非想非非想处定，也仍然有个“非想”为所缘境，既有所缘，便必有能缘的六.七二识，落入能缘所缘的二元对立，不能打破烦恼的根本我执尤其是第七末那识的俱生我执，不能超出有生灭.有生死的世间，故佛学将四禅八定皆判为“世间禅”。释迦牟尼出家后，先依从外道师修习世间禅，证入无所有处定.非想非非想处定，发现“此中无有解脱之道”，于是舍弃世间禅而另辟蹊径。现代西方有人依印度教的禅法，证入各级禅定，其结论与当年的释迦牟尼一致。

三.出世间禅定的修证 

佛教独擅的出世间禅，是由如实的正见为导，在世间禅定的基础上修观（毗婆舍那），或者直观心性而臻，也有多种境界.多个层次。

小乘佛学的出世间三昧，有空.无相.无作“三三昧”和受想灭尽定。空.无相.无作三三昧，是由以佛法正见观无常.苦.空.无我而证得。空三昧又名“空心三昧”，谓由观空而与空的本性相应，住于与空相应的定中。《杂阿含》卷二一第567经佛言：

云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易，非我.非我所，是名空心三昧。

无相三昧，又名“无相心三昧”，是观一切感知所得相的虚妄不实，舍离对一切相的分别忆念，住于与无相的本性相应的心中。前经佛言：

谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。

《瑜伽师地论》卷十二说由不思惟一切相及正思惟无相界，亦不执著无相界，而入无相三昧，“即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘”。

无作三昧又作“无愿三昧”，由观苦.空.无我，息灭心意的趋求.愿求，住于无所愿求.无所作为的心中。《瑜伽师地论》卷十二谓应先观无我而入空三昧，才能进入无愿三昧，“即所观空，无所希望，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相”。

由修空.无相.无作三三昧，能获得空.无相.无作三种解脱，三三昧因称“三解脱门”。由三三昧的智慧力，可以安住于从初禅至灭尽定的任何一级定中而不执著于定，是为“定慧双运”或“奢摩他毗婆舍那双运转道”。

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