定心的层次与禅定境界

定心的层次与禅定境界

佛学总结佛教徒修行的经验，具体阐述了修禅入定的心路历程.身心变化.定心的层次和种类以及检验标准，描绘了定心迥异于散心的奇妙功用，论述了修习禅定路途中的种种问题。这些内容，是佛教徒建立信仰的重要依据，修行的必要指针，对研究现代心理学甚少涉足的超常心理，及开发人类潜能，具有重大启迪意义。

一般说来，各种三昧的证得，必须循序渐进，经历由散而定.定心逐渐加深的进程，这一进程依各人的根器.机缘和修习的勤惰，长短千差，然不论迟速，所历路径皆有一致性。

 一.由散入定的初步进程 

关于初学修定，由散心渐入定境的阶梯，《六门教授习定论》依《阿含经》分为九个住心（心的状态）：

1.初住（内住）。定少散多，乱心难制。修习者自觉杂念纷涌，有如奔腾的洪流，难以遏止，心所专注的境界，每每被杂念打断，或则昏沉瞌睡，难以振作。杂念的涌现，或由所专注的对象及周围的境物.声音的干扰而引起联想，或因心理上的不安或事务.工作的负担而自然生起，或因阿赖耶识中的积习而无端生起。这是多数人修禅定时必然遇到的困扰。然能自觉到杂念纷涌和昏沉沉没，不似常人虽然时常杂念纷涌而不自觉察，已经是自觉摄心的一种表现。

2.正念住（续住.等住）。杂念掉举逐渐被制服，系心于一境的正念成为主人，能数分钟乃至二三十分钟专注所缘境而不散不沉。但杂念仍然不时露头，此时定心，喻如涧溪流水，时隐时现。

3.覆审住（安住）。定力增长，专注所缘境片段入定的时间较前延长，虽然仍有散乱.沉没现起，而现起时能较快觉察，运用技巧及时对治，摄心还住所缘境。此时心态定多动少，基本安定，较前放松。

4.后别住（近住）。定力更增，接近于寂定，虽然仍有掉举.沉没生起，但较前能更快地觉察，及时摄心住所缘境。修习者自觉心如潭中之水，多时寂定不动，但有时还是会被散乱.昏沉之风吹动，不能离对治沉.散的干扰。

5.调柔住（调伏住.调顺）。散乱.调举.昏沉.沉没的干扰逐渐减少，可以在较长时间（半小时以上）专注所缘境而安然不动，尝到入定的甜头，因而自然形成修定的习惯，乐于打坐。

6.寂静住。沉.散已不再干扰定心，此时若贪著禅定所生喜乐而起分别，会由之生起散乱掉举，灭除对禅定喜乐的贪著分别，其心寂静不动。

7.降伏住（最极寂静住）。定力继续增长，能自主情绪，降伏所有已生.未生之烦恼妄念的干扰，定心更为寂静。

8.功用住（专注一境）。入座之初用意摄心，便能很快入定，于一座之中专注所缘，不令沉.散间断定心。

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