佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

　　‘一念’就是阿弥陀佛这一念。‘三只’是三大阿僧只劫。依照其它法门来修学，从凡夫到成佛要经历三个阿僧只劫。我们现在的修学不算，三个阿僧只劫从小乘初果算起。初果是三不退中的‘位不退’，从这一天开始算起。你要没有证得初果以前，都不算。证得小乘初果之后，三个阿僧只劫才能修成佛。可是我们这个法门则不必要，就一句阿弥陀佛就成功了，就超过三大阿僧只劫了。你说小乘阿罗汉、辟支佛怎么肯相信？当然不能相信。

　　佛云难信诚难信。

　　真的难信啊！这不是假的。

　　万亿人中一二知。

　　这确实太难了。诸位要是能够相信，能够接受，你是万亿人中之一、二。所以诸佛欢喜，菩萨赞叹。希望同学们要珍惜这一会。

　　这一会时间虽不长，可是对我们这一生修学是关键的一会。我们这一生能不能够超越六道轮回，在这一生当中圆证不退成佛，就在这一念之间。所以希望同学们珍惜，希望在这一会里建立坚定的信心，把净宗的法门搞清楚，认真努力地依教修行。

　　【重印无量寿经五种原译会集序】 梅光羲

　　无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。小本始译于姚秦，观经初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详瞻，而汉吴唐宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生，与国无妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏本所无。

　　彭二林云：此经阐扬者少，实由无完本故。非虚语也。王彭魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可著笔。具此六者惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。

　　吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译，问以法藏因地不知也；何者无量寿，何者无量光，茫然也；叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学知识阶级，低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶！此何以故？佛徒不读大经故；不弘大经故；大经无完本，而又不能遍观各种原译故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为何？即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。

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