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儒家创始人孔子在哲学上的最大贡献，就是创立了以“仁”为思想核心的道德价值体系，所谓“仁者爱人”，就是推已及人，把爱人之心由亲人推广到所有的人，它是人之本性的最高表现。孔学的精妙之处，是从人类最一般的家庭关系入手，讲求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把这种外在的行为规范转化为内在的道德伦理意识的自觉追求，进而以家国同构的原则将其推广开来。孟子发挥了孔子“仁”的学说，从“性善论”出发把仁、义、礼、智包含在人性之内，又以天赋善性之说推引出“性天同德”的理论，希望通过仁爱之心的推广，把道德精神提升到与天相协调一致的境地，为其后的正统儒家把“天人合一”作为人生理想境界奠定了基础。

战国时儒墨并称显学，百家争鸣中墨家是儒家的最大反对派。墨家创始人墨子反对儒家所讲的繁琐礼节，注重“节用”、“非攻”（反对攻伐战争）。墨子倡导“非命”（否定命的存在），崇尚人力，却又宣扬“天志”（天有意志）、“明鬼”（鬼神能明鉴人间是非），肯定上帝鬼神的存在。“非命”论有进步意义，“明鬼”论则比儒家更落后。墨子的中心思想是“兼爱”，主张爱无差等，不分远近，不别亲疏，不同于儒家主张有差等亲疏的仁爱。在知识论上，墨子肯定感性经验作用而忽视理性思维。后期墨家虽对墨子学说有所补充和完善，惜其学至汉而中绝。

道家虽非显学，却影响深远。道家创始人老子第一次提出天之起源问题，主张“道”为天地万物之本源，从而否定了天帝的主宰地位，有利于无神论思想的发展。老子用“道”阐明宇宙万物的构成，这是对五行构造说的重大理论突破，反映了人类抽象思维能力的提高和认识的深化。“道”同时又是宇宙运行的总规律，“反者道之动”，“道”的运转被看做是一个周流不息、对立转化的过程，首次揭示了“对立统一”这一辩证法基本规律的重要内容。但道家的朴素辩证观忽视了矛盾转化的前提条件，就走向了形而上学。道家又从“道法自然”出发，强调人性的自然发展，反对后起的人为的道德，认为只有“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”（老子：《道德经·十九章》），才能复归人的自然本性，达到“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”（《庄子集解·养生主》）的人生价值。这种超逸的理想价值观与儒家的治国平天下的价值观，成为了后世人生哲学的两大主流而影响深远。

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